2011年12月31日 星期六
[轉貼] 太極武藝和露禪學派廣法一系
引用:http://www.ck.tp.edu.tw/~cktjc/ab-yang/lu-tzang.htm
太極武藝，在露禪學派形成以前，它的內容只包括者屬於徒手武藝 的太極拳術，和屬於長兵仗武藝的陰符槍法。太極拳術，在本體的結 構上，那些有關意識方面的成素，主要的出自道家儒家和兵家的思想。
那些思想的淵源，自然可以遠溯到兩千年以前;至於把那些思想型態 化了而形成為太極拳術，卻應是在宋代性理學興起以後，清代初葉以前， 所逐漸完成的事。根據現代所有的,清代以前的文獻裡，找不到有關太極拳術的記載。
而清初乾隆年間，山西王宗岳先生所作的太極拳論，是僅見的最早文獻。 從那文獻上可以看得出來，太極拳形成的時期，必定是在宋代濂溪先生作太極圖說以後，才開始的。 宗岳先生承先啟後，闡揚了太極拳的理論 與實際，並且開始創制了陰符槍法。於是太極拳術和陰符槍法，都成為 太極武藝的主要內容，而傳流於山西陝西河南河北等地域。
前清嘉慶同治年間，河北廣平府永年縣楊露禪先生，幼年在河南懷慶府 陳家溝，從陳長興先生學得太極拳術。壯年訪友游學，走遍黃河兩岸大江 上遊，搜尋太極武藝。經歷得越廣，彙集的也就越博，融會貫通得越精澈， 而造詣也就越高深。與人比較武藝，從來不輸，也從不傷人結怨。武術界 人士都尊崇他，稱他作『楊無敵』。
晚年在故都北平出任京師神機營總教師，隨釐定太極拳，太極槍，太極劍， 太極刀的教材教法，因材施教，量人而傳。於是太極武藝的內容，由拳， 槍兩項增益劍，刀而成為四科;徒手以及長短輕重兵仗的武藝全備，而各科 教材教法的嚴整完美，尤屬絕到。百餘年來，明師高手輩出。法統一脈， 前繼後續，是謂太極武藝的露禪學派，世俗所說的『楊家太極』，所說的 『廣法』，就是指這個學派而言的。
從太極武藝的成熟和發展上看，王宗岳先生是繼承了古聖先哲的智慧結晶， 汲取了各家的精粹，而綜合集成了太極武藝理論體系的首要人物，也是指引 後學確認正門正宗，以進入正途修煉的第一人。而楊露禪先生是繼宗岳先生 之後，飽和了太極武藝應有的項目，表證了太極武藝的傳習空間，已發揚正 功正法正果而光大正門正宗正統的第一人，而露禪學派，就是對於太極武藝 ，在發揚光大意義之下的，關於學術的精研闡揚與皈依參修的結合。
露禪學派的學術，是以太極武藝為中心的學術，同時是以發揚藝道三極的 精神，而作用於人生行為，為目的的學術。露禪學派的太極武藝裡，各種科目 的修煉是有一貫性的;在修煉上有始無終固然難以達到至善的地步，躐次而進 或部份截取，也不會澈底精純而有大成。而各種科目的修煉，以太極拳術一科 為根本，視槍，劍，刀，各種兵仗，為太極拳術的演化，為肢體的延伸。
露禪學派的學術，凝聚在各種武藝科目的教材編訂上，教學內容上，教學 目標上，和修煉下手上。那些教材，教學內容，教學目標和修煉下手，是體系 完整的;而且是要從力行上修煉，然後才能認清的，最不作興先空言後作。
[轉貼] 蘇清標嚴謹傳承傳統武術
引用:看雜誌
「楊家老架」太極拳掌門人蘇清標老師，年近60，所習「楊家老架」共108式。擁有碩士學歷的蘇清標很健談，雙眼炯炯有神，步伐穩健，一副「練家子」的模樣。
談到武術的教授，蘇清標頗有心得，令人感受到那股薪傳的熱忱：「現在退休了，要回饋社會，要有一個善終，每個階段就是一個句號，而不是驚嘆號，當然也不要太多問號。」將傳統武術傳承下去，是他選擇劃下完美句點的方式。
不想庸俗化，講究身、心、靈、慧
蘇清標就讀師範學院時開始習武，師從鄧時海。由於師徒兩人都是教育體系出身，特別講究教授一門學問的方法。蘇清標表示：「鄧老師常常給我一個觀念， 就是本身的教材要好，教材不好將來會變動很大，所以要很清楚。」因此他們編撰教材十分嚴謹。此外，蘇清標特別強調「思想要高」，他的太老師王子和當初就提 出「太極拳不想庸俗化」的想法，這也促使他對所習拳法多有研討，並於爾後就讀哲學系時，以太極拳作為論文主題。
對於「庸俗化」，蘇清標做了解釋：「學練太極拳不是為了治病，而是要健康。老是談論太極拳能治病，就會誤導大家的思想，它給你健康，不是給你治病 的。」他笑著說：「你有病，去治好，再來練。當然練了，你會健康。」如何避免庸俗化，蘇清標表示：「要條理分明，運動原理要清楚。」所以在他編撰的書裡， 首先從太極的哲理，逐步談到太極拳的原理與實際的拳法，甚至到身體的結構、身心能量的變化，條理清晰。此外，蘇清標也強調不要「江湖化」，不講這一招一式 多厲害，而是講究身、心、靈、慧。
開設「師承班」，嚴謹傳承傳統武術
蘇清標非常重視傳承，在談到現代一些人將所習拳法進行改動時語多保留，但還是直指核心：「在太老師時代，那可是欺師滅祖的行為。早期是不能這樣改 的，這就是傳承，師父就是這樣傳下來的，這就是師門。」為甚麼師承那麼重要？蘇清標表示：「這是傳承的問題，如果不是只跟一個人學，而是跟好幾個人學，那 他的核心價值就不會固定在一個。」蘇老師強調自己是一路跟定一個核心價值上來的，更不可能去改動它，他說：「往往改動拳法的人，有其師必有其徒，他的學生 也就跟著改他的東西。這都是人心。」
為了將自己所習的「楊家老架」傳承下去，蘇清標於1990年開始開班授徒。他認為，推廣傳統武術有其需要，但大眾化難免會有一些弊病，為了讓傳統武術能真正嚴謹而傳統地傳承下去，「師承班」應運而生。
獲邀到民間企業開課，蘇清標有諸多心得，他說，同事一起習武，讓整個公司更有凝聚力；再者，由於練功後，身體健康了，無形中病假的情況也隨之減少。幾年下來，一些企業界人士甚至更進一步加入蘇老師開設的「師承班」。
對岸學生「亟需從儒家思想中找出路」
除了在台灣教授武術外，蘇清標有機會到中國大陸包括北大、復旦等十多個大學交流。幾年下來，他坦言其實很多時候是教他們「中華文化」。那些二十出頭 的大學生，經過中共無神論的灌輸，彷彿沒有了根；由於武術極重傳承，要將楊家老架傳給他們，就要告訴他們師承，也必須讓他們拿香祭拜祖師爺。就這樣一個重 視道統的儀式，往往讓這些名校的高材生真情流露、痛哭流涕。對岸的傳統文化乾涸至此，蘇清標認為當今的中國大陸學生們「亟需從儒家思想中找出路」。
由於這些年專心武術教學，蘇清標對於台灣逐漸喪失傳統文化的情況也感到憂心。一路走來，他最深的感觸就是：「過去是保台灣救中國文化，現在是保中國 文化救台灣。」兩句深刻的話讓我深思且動容，台灣與中國那不易剝離的絲絲牽纏，歷史糾葛牽扯到了21世紀的今天，似乎就在無意間，他將台灣這幾十年成為反 共基地的因緣一語道盡。
一式式的太極拳法在他的手上施展開來，攬雀尾、雲手，緩中帶勁，而那種悠緩的氣度正是忙碌的現代人所需要的。在壓力緊迫的環境下，如果人人都能氣凝神定，心緩意舒，那麼眼前的問題不就自能圓緩地解決？人際關係是不是也自然融洽？
第36期 2009年5月7日
穩健的步法，不動如山的氣度，動靜之間是那麼悠緩，顯得氣定神閒，似乎空氣都在蘇清標身旁凝結了。 攝影: 丹尼爾
談到武術的教授，蘇清標頗有心得，令人感受到那股薪傳的熱忱：「現在退休了，要回饋社會，要有一個善終，每個階段就是一個句號，而不是驚嘆號，當然也不要太多問號。」將傳統武術傳承下去，是他選擇劃下完美句點的方式。
不想庸俗化，講究身、心、靈、慧
蘇清標就讀師範學院時開始習武，師從鄧時海。由於師徒兩人都是教育體系出身，特別講究教授一門學問的方法。蘇清標表示：「鄧老師常常給我一個觀念， 就是本身的教材要好，教材不好將來會變動很大，所以要很清楚。」因此他們編撰教材十分嚴謹。此外，蘇清標特別強調「思想要高」，他的太老師王子和當初就提 出「太極拳不想庸俗化」的想法，這也促使他對所習拳法多有研討，並於爾後就讀哲學系時，以太極拳作為論文主題。
對於「庸俗化」，蘇清標做了解釋：「學練太極拳不是為了治病，而是要健康。老是談論太極拳能治病，就會誤導大家的思想，它給你健康，不是給你治病 的。」他笑著說：「你有病，去治好，再來練。當然練了，你會健康。」如何避免庸俗化，蘇清標表示：「要條理分明，運動原理要清楚。」所以在他編撰的書裡， 首先從太極的哲理，逐步談到太極拳的原理與實際的拳法，甚至到身體的結構、身心能量的變化，條理清晰。此外，蘇清標也強調不要「江湖化」，不講這一招一式 多厲害，而是講究身、心、靈、慧。
開設「師承班」，嚴謹傳承傳統武術
蘇清標非常重視傳承，在談到現代一些人將所習拳法進行改動時語多保留，但還是直指核心：「在太老師時代，那可是欺師滅祖的行為。早期是不能這樣改 的，這就是傳承，師父就是這樣傳下來的，這就是師門。」為甚麼師承那麼重要？蘇清標表示：「這是傳承的問題，如果不是只跟一個人學，而是跟好幾個人學，那 他的核心價值就不會固定在一個。」蘇老師強調自己是一路跟定一個核心價值上來的，更不可能去改動它，他說：「往往改動拳法的人，有其師必有其徒，他的學生 也就跟著改他的東西。這都是人心。」
為了將自己所習的「楊家老架」傳承下去，蘇清標於1990年開始開班授徒。他認為，推廣傳統武術有其需要，但大眾化難免會有一些弊病，為了讓傳統武術能真正嚴謹而傳統地傳承下去，「師承班」應運而生。
獲邀到民間企業開課，蘇清標有諸多心得，他說，同事一起習武，讓整個公司更有凝聚力；再者，由於練功後，身體健康了，無形中病假的情況也隨之減少。幾年下來，一些企業界人士甚至更進一步加入蘇老師開設的「師承班」。
對岸學生「亟需從儒家思想中找出路」
除了在台灣教授武術外，蘇清標有機會到中國大陸包括北大、復旦等十多個大學交流。幾年下來，他坦言其實很多時候是教他們「中華文化」。那些二十出頭 的大學生，經過中共無神論的灌輸，彷彿沒有了根；由於武術極重傳承，要將楊家老架傳給他們，就要告訴他們師承，也必須讓他們拿香祭拜祖師爺。就這樣一個重 視道統的儀式，往往讓這些名校的高材生真情流露、痛哭流涕。對岸的傳統文化乾涸至此，蘇清標認為當今的中國大陸學生們「亟需從儒家思想中找出路」。
由於這些年專心武術教學，蘇清標對於台灣逐漸喪失傳統文化的情況也感到憂心。一路走來，他最深的感觸就是：「過去是保台灣救中國文化，現在是保中國 文化救台灣。」兩句深刻的話讓我深思且動容，台灣與中國那不易剝離的絲絲牽纏，歷史糾葛牽扯到了21世紀的今天，似乎就在無意間，他將台灣這幾十年成為反 共基地的因緣一語道盡。
一式式的太極拳法在他的手上施展開來，攬雀尾、雲手，緩中帶勁，而那種悠緩的氣度正是忙碌的現代人所需要的。在壓力緊迫的環境下，如果人人都能氣凝神定，心緩意舒，那麼眼前的問題不就自能圓緩地解決？人際關係是不是也自然融洽？
2011年12月19日 星期一
[轉貼] 鄧時海的拳符合楊式太極拳的要領？
引用:http://www.ck.tp.edu.tw/~cktjc/issue/23deng.htm
鄧時海的拳符合楊式太極拳的要領？
>其一﹐南拳特別強調站馬步﹐太極拳多站無極樁﹑川步樁﹐鄧的功操練法祇怕
>楊式協會的同學很能吃苦﹐如有明師（非名師）指點成就必然很大﹐否則枉下
>少林派武功﹐馬步是基礎﹐要練到一次能站2個小時才可以練其它功夫。我原
>至於太極拳的實戰則不是那麼簡單的事﹐要經過拳架器械﹑推手﹑散推﹑散手﹑
>此外﹐楊式太極第五代傳人我也見過不少﹐每個人的拳架都很漂亮﹐那份舒展
鄧時海的拳符合楊式太極拳的要領？
這是一份屬名司馬良的朋友，發表在北大太極拳協會網站上，對鄧時海老師多有批評的文章。文章發表後，激起不少漣漪，也引發不少討論。我們特別收集了其中比較重要的往來文件，整理如下，提供有興趣的朋友閱讀、思考。基於對作者的尊重，除了重新排版之外，儘量不去刪改內容文字；但是也基於負責任的態度，所有文章討論的作者，只要能確定的，也全部刊出。至於熟是熟非，乃至於啟發或喟嘆，就請讀者定奪了！
耿建興 謹識
=======================司馬良先生原文========================
鄧時海的拳不符合楊式太極拳的要領
其一﹐南拳特別強調站馬步﹐太極拳多站無極樁﹑川步樁﹐鄧的功操練法祇怕源自南拳。
其二﹐鄧時海的動作嚴重變形﹐以單鞭為例﹐楊式太極拳要求膝不過足間﹐鄧的前腿前傾的太厲害﹐久練膝蓋必傷。鄧的後腿打彎﹐明顯不符合膝開襠圓的原則﹐鄧的後手舉的太高﹐前手崩的太直﹐不符合曲中求直的原則。雲手的拳架襠更是裹的厲害﹐玉女穿梭則明顯亮肘﹐凡此弊端﹐鄧的拳架中比比皆是。可與楊澄甫的拳架加以比較。
其三﹐看同學的心得﹐多是如何站馬步吃苦﹐或者機械的動作中如何吃苦﹐但是對於如何一步步掌握楊澄甫先生所講的楊式太極拳十大要領以及對這些要領的體會卻隻字不提﹐如此下去祇怕會走入歧途。
楊式協會的同學很能吃苦﹐如有明師（非名師）指點成就必然很大﹐否則枉下苦功卻難得太極皮毛﹐反而會誤解真正的楊式太極拳。其實大陸楊式太極水平高的人很多﹐幹嗎要從台灣請呢﹖
我的EMAIL是﹕skate2000@263.net﹐有興趣的同學可來信和我交流
=================北大太極拳協會的同門初次回覆==================
Re: 鄧時海的拳不符合楊式太極拳的要領
> [在訪客的大作中提到]
>其一﹐南拳特別強調站馬步﹐太極拳多站無極樁﹑川步樁﹐鄧的功操練法祇怕
>源自南拳。
非也非也﹐除了舞蹈性質的木蘭拳﹐莫不以馬步為入門第一要義
大小洪拳﹑二郎拳﹑翻子拳﹑小虎燕﹑
華拳﹑查拳﹑彈腿﹑詠春﹑三皇炮捶﹑虎鶴雙形
四川湖北福建之地方拳﹐哪一個不強調馬步
形意拳強調三體式﹐其要求更苛嚴于馬步
少林入門之學﹑七十二藝之根基﹐石樁功﹑千斤閘﹑蛤蟆功﹐何嘗不是馬步
可惜建國以後政府只將武術作為體操類之體育
基礎功夫和理論﹐幾至湮沒﹐常人竟以馬步為罕見之舉﹐悲夫
何況鄧之馬步﹐姿勢要領與南拳之馬步絕然不同
馬步之精義﹐在於使上體虛浮之氣下沉﹐此習拳必備之功﹐猶樹之有根
各家各派莫不如此
>其二﹐鄧時海的動作嚴重變形﹐以單鞭為例﹐楊式太極拳要求膝不過足間﹐鄧
>的前腿前傾的太厲害﹐久練膝蓋必傷。鄧的後腿打彎﹐明顯不符合膝開襠圓的
>原則﹐鄧的後手舉的太高﹐前手崩的太直﹐不符合曲中求直的原則。雲手的拳
>架襠更是裹的厲害﹐玉女穿梭則明顯亮肘﹐凡此弊端﹐
請注意太極拳不是踢正步﹐從無一定的絕對標準
各種原則是否融通﹐不在於“視覺效果”
各人皆有自己的風格﹐或偏鋼﹑或偏柔﹐此彼之間並無一定之規
以八卦掌論﹐尹福﹑程延華均師從董公海川
董親傳﹐然程之手法為龍爪掌﹐尹為牛舌掌﹐因材而異也
楊門前輩﹐班侯健侯﹐雖為兄弟﹐拳架風格迥異
>鄧的拳架中比比皆是。可與楊澄甫的拳架加以比較。
楊澄甫的拳架攝于晚年﹐當時楊老身體已然不行
況且太極拳拳架越練越小﹐有成之前之後﹐拳架大不相同
初學之人﹐如果以楊澄甫所留拳架為標準
只能終生圄于舞蹈
除非把太極拳當作秧歌或呼拉圈之類的放松活動
否則不可照書照圖參習
>其三﹐看同學的心得﹐多是如何站馬步吃苦﹐或者機械的動作中如何吃苦﹐但
>是對於如何
不知閣下是否學過推手發勁﹐若在馬步上不下功夫
推手徒具其形﹐若浮萍落葉﹐惟隨風流水逝漂止無常
無一是處﹐當然如果推手二人皆無半點基礎﹐
倒是可以逢場作戲﹐以博外行人一笑
發勁則更不必提
===================司馬良先生的第二次回覆=====================
Re: Re: 鄧時海的拳不符合楊式太極拳的要領
少林派武功﹐馬步是基礎﹐要練到一次能站2個小時才可以練其它功夫。我原來也練過馬步﹐一次能站5分鐘﹐但也只是增加了些腿勁而已。後來練習太極﹐才明白其實要想腳下有根根本無須站馬步﹐只要嚴格按照太極拳的要領去做﹐架子放低些（一開始不能太低否則可能會受傷）﹐久之自會腳下有根。當然﹐我所學的楊式太極也有樁功﹐包括馬步樁﹐但不是機械的站¨不動。
至於太極拳的實戰則不是那麼簡單的事﹐要經過拳架器械﹑推手﹑散推﹑散手﹑實戰這幾個步驟的訓練﹐每天練3﹑4個小時﹐有明師指點也至少要3年方可略有小成。若是每天只練一個小時﹐功夫根本不會上身。每天起碼要連續練1個半至2個小時﹐楊式太極有句話叫﹕一遍不忘兩邊熟﹐三遍四遍漲功夫。每日至少要連續練三遍以上﹐還要姿勢及要領正確功力才可以逐漸提高。
因此我認為對你們來說還是主要以養生為主﹐努力按照要領將拳架練好﹐練前可先站站養生樁或者無極樁或川步樁﹐然後集中精力練上兩遍﹐自能神清氣爽﹐提高身體健康和學習效率。若照你們原來的練法既練不出技擊也體會不到楊式太極的味道。
此外﹐楊式太極第五代傳人我也見過不少﹐每個人的拳架都很漂亮﹐那份舒展大方﹑那份柔和都讓人嘆服﹐決非鄧先生那種歪裡八斜的身型。每個高手都說要反復對照楊澄甫先師的拳照以糾正自己的架子。無規矩難以成方圓﹐楊式太極尤其如此。以後你們若有緣份見到大陸的楊式太極高手﹐可以親自去請教一下。
以上言語或有言重之處﹐望諒解。因為我也是練習楊式太極者﹐見你們對楊式太極如此愛好﹐于是便忍不住出來羅嗦了幾句﹐若覺不妥就當放屁吧。
=====================另一篇發言(不確定作者)=====================
拳架的異同
雖然楊式太極拳各家拳架不盡相同﹐但其中正安舒無二。台灣楊式太極拳大多出自鄭曼青門下﹐我看鄧先生的拳過於殭化﹐大家有空可以去www.taijifun.com的留言板去看看﹐定會有所啟發。
====================北大楊太極協會同門 陳凱====================
Re: 拳架的異同
今天才看到協會有了bbs﹐真是很高興。也看到有很多種關於我們練習的太極拳的說法﹐在此我想做一個說明﹐希望能和大家討論。
一﹑關於拳架
楊式太極拳的拳架﹐發展至今有各種版本。原因大概有二﹕一是楊澄甫青年時代和老年時的拳差異很大﹔在不同年代跟隨他的人學到的拳不盡一致。不論是拳架編排還是定型動作都不一樣。其二是每個人對太極拳理解不一樣﹐所以打出來的拳也千差萬別。不過正如這位仁兄所說﹐風格是一樣的。目前大多數人都以楊澄甫晚年的拳架為圭臬﹐所以才會有人對我們所練的拳有疑問。若是看過陳微明先生所編的太極拳術﹐也許會非常驚訝了﹕楊澄甫年輕時候的拳架怎麼是這個樣子呀﹗另外前幾年有一本陳微明太極拳遺著彙編。如果看看後面所附的照片﹐相信大家會有更多的認識。
二﹑關於台灣的楊式太極拳
台灣的楊式太極拳主要分兩個流派。一個是以鄭曼青為代表的﹔另一派則以鄧時海教授的老師王子和先生為代表。鄭式到了台灣之後﹐將楊式太極加以改造﹐變成鄭子太極﹐主要在政府官員等人物中推展﹐主要機構是台北楊式太極拳協會。王子和先生極其反對他對楊式太極拳的修改﹐並堅持原來的拳架﹐主要是在大專院校和民間開展﹐主要機構是台北楊太極武藝協會。前兩年台北楊式太極拳的會長曾造訪大陸﹐也曾談到過楊式太極拳在台灣的發展﹐採訪文章刊登在中國體育報上﹐可供佐證。
三﹑關於鄧老師的拳架
鄧時海教授任教于台灣師範大學體育系﹐一直從事太極拳的研究﹐對於楊式太極拳更是造詣很深。很多拳友對他的拳架頗多非議。其實這是一個誤會。錄像中鄧老師的拳架是教學架子﹐即教授拳架時候所作示範。太極拳的修煉有如寫字﹐最開始都應從正楷練起﹐然後慢慢得將拳架縮小。教初學者的時候就要按中規中矩的要求去教﹐等到腿勁夠了﹐慢慢的學會放松了﹐自然動作就不一樣了。因此有人說弓步不應那麼大﹐拳架不應那麼低﹐這種說法是值得商討的。至於說不練馬步就能做到落地生根﹐我不知道是怎麼練出來的﹐沒有腿勁作支撐﹐什麼都是空談。另外鄧老師在家練的拳和他作單個動作時候的拳架是不一樣的。關於對他動作裡一些具體標準上的指責﹐我後面還要談到。
四﹑關於動作的標準
有人關於動作提出了一些具體的意見。實際上太極拳的標準各說各話﹐莫衷一是。比方說爭議很大的一點就是摟膝拗步掌的轉腳重心是否後移。就算在大陸﹐四川的李雅軒所教與上海傅鐘文所教也是不一樣的。而且公說公有理﹐婆說婆有理。聽誰說的都有道理。但實際上﹐按各自的練法﹐最終都可"修成正果"。而且各自的標準﹐都各有其優缺點。所以按我的看法﹐你練誰的拳﹐就要一直按同樣的標準﹐切勿三心二意。否則將是一事無成。
時間有點晚了﹐還有一些話沒來得及說﹐下次再說吧。其實按我的性格﹐不喜歡講這麼多的﹐太極拳是練出來的﹐不是說出來的。但是這裡百家爭鳴﹐我也忍不住說兩句﹐以消除部份拳友心中的疑團。
=====================再次發言(不確定作者)=====================
Re:Re: 拳架的異同
既然有人回復﹐我在這裡也多談一會兒。舉個例子來說,有些太極高手單腿獨立數人不能推動﹐你認為這是落地生根﹐馬步功夫好嗎﹖其實這是腰腿靈活﹐能夠協調一致的問題。要知道人力總是有限的﹐練馬步的目的並不完全是求得下盤穩固﹐這是內家拳和外家拳的一個分別。我的看法是﹕馬步功夫確實很重要﹐但千萬千萬不能站僵了。
=========================陳凱的回覆===========================
單腿站立，數人從同一方向推來還能走化，果然是太極高手了。不知你是否看過這樣的表演，如果有，請告訴我們是誰，有機會我們一定要詳細請教一番。
關於馬步，前面已經談到過，這裡再貼一次，因為對我們所練的拳來講，馬步確實很重要。覺得不用
蹲馬步的拳友自然不必看了，徒費時間爾。
===================筆者對司馬良先生文章的回覆===================
>鄧時海的拳不符合楊式太極拳的要領
這似乎是一個完全否定式的結論,最多應該是某幾個動作還有些修正的空間吧?!
>其一﹐南拳特別強調站馬步﹐太極拳多站無極樁﹑川步樁﹐鄧的功操練法祇怕
>源自南拳。
1. 鄧老師是武學世家,籍貫廣西,是有可能受到南拳的影響,這我得向鄧老師請教,如果馬步真的很重要,取南拳之長,亦無不可吧?!
(註:經求證鄧老師的馬步完全依照王太老師的規矩法則，並無其他拳種的參雜。)
2.門裡的步子,樁子與步樁是三件事:
(1)步子:腳的方向
a.平順腳步是兩腳平行向前,如馬步,雲手,三陽開泰等動作
b.丁八步是前腳直向前,後腳與前方成45至60度角.(此或為川步?)
c.套拳中還有許多步子的規矩,與討論無關,不列.
(2)樁子:身位的高低(以膝關節陰橋側夾角的大小定之)
a.無極式(進入平立步觀無極)是微屈(150度)的樁子
b.一般丁八步是胯平樁(90度),大部分拳架都是在胯平樁中完成.
(3)步樁:步樁是由步子,襠位(會陰穴投影至地面的位置),樁子構成
a.
平立步樁:平順腳步,微屈樁,襠位於步中,也就是兩腳跟連線的中點.(此或為無極樁?)
b.
馬步樁:平順腳步,胯平樁,襠位前三,也就是兩腳跟連線分成十等份時,從前面數來第三份的位置.
c.
弓步樁:丁八步,胯平樁,襠位前三(此或為川步樁?)
3.不同門派,對於樁步往往有不同的稱呼,整理門裡的樁步規範,供大家參考.
>其二﹐鄧時海的動作嚴重變形﹐
有這麼"嚴重"?
>以單鞭為例﹐楊式太極拳要求膝不過足間﹐鄧的前腿前傾的太厲害﹐久練膝蓋
>必傷。
鄧老師要求我們的拳架,的確膝蓋不能過腳尖,重心由陰橋直下腳跟前方.膝蓋過腳尖,不但重量壓到湧泉穴,而且身體容易前傾,容易被對方採,更重要的是容易傷到膝蓋,特別是十字韌帶,請務必留意.我仔細看了錄影帶,發現鄧老師的拳架膝蓋的確有時候會超過腳尖.關於這點,我再向他請益.也感謝這位朋友的指正.
(註:經鄧老師說明,膝蓋不過腳尖是陳炎林著作中才出現的說法,我們講重心在腳根,並沒有說膝蓋與足間之間的關係,舉例來說,蛇身下勢時,膝蓋能不過足間嗎?所以膝蓋過不過足尖,還要看樁子的高低而定.)
>鄧的後腿打彎﹐明顯不符合膝開襠圓的原則﹐
打單鞭時,我的後腿的確是打彎的,但是我自認為有做到開膝圓襠(開膝撐襠),而且後胯依舊維持鬆疊.膝開與否看兩膝的相對關係,襠圓與否看兩大腿內側掤勁是否洽當,門裡練發勁時,後腿有時候會接近伸直,但依舊要求膝不能垮,襠要撐.所以如果是沒有膝開襠圓,或許不符合拳理拳法的規矩,但是膝開襠圓與膝蓋的夾角是否有必然相對應的關係?反之,任何拳架後腿應該不能繃直才是,繃直則僵,氣無法沉到腳底,而且轉化不靈活.
>鄧的後手舉的太高﹐
澄甫先生與陳微明的拳架,單鞭打的都是吊採手,吊採手與肩同高;我們門裡的單鞭還有吊鉤手,高度到耳際,可以化開並粘住對方撲面而來的直拳.我會查一查其他書中的拳架,看是否有分吊鉤手與吊採手.
>前手崩的太直﹐不符合曲中求直的原則。
鄧老師手很長,穿著長袖,示範的又是開展的架子,才會有這種誤解吧!
>雲手的拳架襠更是裹的厲害﹐
前面提到的撐襠問題,應該是看兩大腿內側掤勁是否洽當,而不是看膝蓋有沒有撐開吧?"撐襠裹囤"是門裡的口訣,而且是很重要的規範,不過鄧老師的示範帶中,雲手重心移到一腳時,似乎有一點點裹襠的情形,我再提出來跟鄧老師討論.
(經請教鄧師,雲手重心到一腳時,本來襠就會裹起來,這樣膝與足尖才能朝前.)
>玉女穿梭則明顯亮肘﹐
亮肘指的應該是前手.前手的重點是力走陰橋地滾背以架開對手的攻擊.鄧老師好像是有點滾過頭了,我也提出來和鄧老師討論一下吧!
(鄧師言:滾背本來就是亮肘的過程,至於是否過頭,或許與錄影帶拍攝的角度有關.)
>凡此弊端﹐鄧的拳架中比比皆是。可與楊澄甫的拳架加以比較。
這樣說就有些一竿子打翻一條船的味道了!
>其三﹐看同學的心得﹐多是如何站馬步吃苦﹐或者機械的動作中如何吃苦﹐但
>是對於如何一步步掌握楊澄甫先生所講的楊式太極拳十大要領以及對這些要
>領的體會卻隻字不提﹐如此下去祇怕會走入歧途。
很感謝這位朋友的忠告.但是基礎根基沒有紮深,遑論其他?這次我到北大的經驗是,因為沈群智根基紮得深,所以推手一推就上手了,真可說是水到渠成,得來不費工夫,是我教過推手中,學得最快最好的了.
>楊式協會的同學很能吃苦﹐如有明師（非名師）指點成就必然很大﹐否則枉下
>苦功卻難得太極皮毛﹐反而會誤解真正的楊式太極拳。其實大陸楊式太極水平
>高的人很多﹐幹嗎要從台灣請呢﹖
希望也有機會一睹這位朋友的拳架風采.如果是我,我也覺得如果能在大陸找到好老師,不妨擷取諸家之長,相信有比較之後,就會知道我們門裡的這套教材,還真的是很好的教材, 至少這是我目前比較後的結果.
>少林派武功﹐馬步是基礎﹐要練到一次能站2個小時才可以練其它功夫。我原
>來也練過馬步﹐一次能站5分鐘﹐但也只是增加了些腿勁而已。後來練習太極﹐
>才明白其實要想腳下有根根本無須站馬步﹐只要嚴格按照太極拳的要領去做﹐
>架子放低些（一開始不能太低否則可能會受傷）﹐久之自會腳下有根。當然﹐我
>所學的楊式太極也有樁功﹐包括馬步樁﹐但不是機械的站不動。
任何一種功夫,馬步都是基礎.基礎腿力沒有練好,其他就不必說了.但是把太極拳的馬步當成練腿力,或許只窺得其一.馬步可以練撐襠,可以練圓掤,可以練呼吸, 可以練力走陰橋,可以練鬆腰疊胯,可以練氣沉腳底,可以練以心行氣......事實上,我現在練推手,遇到問題,只好回到拳架上求解答,拳架遇到問題,只好回到築基功操求解,築基功操有問題,只好到馬步,套腿上求解.歐業超老師說過:"就算再忙,再沒時間打拳,記得每天一定要馬步與套腿",所以練馬步是我練拳上必備的工作,即使是十年,二十年後,我相信我還是如此.但是這位朋友說的也不完全沒有道理,我們可以在馬步上練轉腰,平掤開合,三陽開泰,平豎攤手,以及前後左右揉胯啊!如果只是雙手掤著不動,好像真的有點"機械"!至於如果真有"根本無須站馬步"而能練好太極拳的話,我們真該向這位朋友好好請益一番了.
>至於太極拳的實戰則不是那麼簡單的事﹐要經過拳架器械﹑推手﹑散推﹑散手﹑
>實戰這幾個步驟的訓練﹐每天練3﹑4個小時﹐有明師指點也至少要3年方可略
>有小成。若是每天只練一個小時﹐功夫根本不會上身。每天起碼要連續練1個
>半至2個小時﹐楊式太極有句話叫﹕一遍不忘兩邊熟﹐三遍四遍漲功夫。每日
>至少要連續練三遍以上﹐還要姿勢及要領正確功力才可以逐漸提高。
同意.每天練一小時,功夫上身得很慢.
>因此我認為對你們來說還是主要以養生為主﹐努力按照要領將拳架練好﹐練前
>可先站站養生樁或者無極樁或川步樁﹐然後集中精力練上兩遍﹐自能神清氣爽﹐
>提高身體健康和學習效率。若照你們原來的練法既練不出技擊也體會不到楊式
>太極的味道。
養生的確是太極拳非常重要的目的.如果我現在六十歲了,或許我會贊成這位朋友的說法,不過趁年輕,如果我有機會,我也希望像王太老師,鄧老師,及目前在台灣的其他許多的諸師叔師伯一樣,平時含蓄內斂,溫恭謙和,卻擁有發勁,散手等技擊實戰的功夫,能用一跟手指就把對手打飛到數公尺外的架子上.
>此外﹐楊式太極第五代傳人我也見過不少﹐每個人的拳架都很漂亮﹐那份舒展
>大方﹑那份柔和都讓人嘆服﹐決非鄧先生那種歪裡八斜的身型。每個高手都說
>要反復對照楊澄甫先師的拳照以糾正自己的架子。無規矩難以成方圓﹐楊式太
>極尤其如此。以後你們若有緣份見到大陸的楊式太極高手﹐可以親自去請教一
>下。
還望這位朋友能不吝指點一二位大陸的楊太極高手,有機會我們自當親自去請益才是.
>以上言語或有言重之處﹐望諒解。因為我也是練習楊式太極者﹐見你們對楊式
>太極如此愛好﹐于是便忍不住出來羅嗦了幾句﹐若覺不妥就當放屁吧。
我想只有感謝吧!練武本一家,有緣網路相逢更是難得,願不厭其煩將問題提出來討論尤屬可貴.
不過,練太極武藝不但修身,進而也能養性,就我的體會,練到一定的程度境界,心性非跟著變化不可.而且我們門裡講究尊師重道的傳統中華文化精神,對於這位朋友某些對鄧老師近乎人身攻擊的字眼,我只能說有些遺憾.
>雖然楊式太極拳各家拳架不盡相同﹐但其中正安舒無二。台灣楊式太極拳大多
>出自鄭曼青門下﹐我看鄧先生的拳過於殭化﹐大家有空可以去www.taijifun.com
>的留言板去看看﹐定會有所啟發。
鄭太在台灣固然有不少人口,但是練楊太的更多.陳太的也不少.至於網站,有空自當上去研究.
>自楊澄甫故去﹐守中先生遠去香港﹐楊門太極已成份裂之勢﹐人人因材受教不
>同﹐個個自身體味不同﹐因是分支龐雜﹐各成一家。本來萬法歸宗﹐此彼並無
>根本之分別﹐可嘆世人多奉教條﹐相互之間隔閡分歧頗多。澄甫先生在天有靈﹐
>當為泣下矣。
希望我們都能再多一些包容的胸襟!
>既然有人回復﹐我在這裡也多談一會兒。舉個例子來說,有些太極高手單腿獨立
>數人不能推動﹐你認為這是落地生根﹐馬步功夫好嗎﹖其實這是腰腿靈活﹐能
>夠協調一致的問題。要知道人力總是有限的﹐練馬步的目的並不完全是求得下
>盤穩固﹐這是內家拳和外家拳的一個分別。我的看法是﹕馬步功夫確實很重要﹐
>但千萬千萬不能站僵了。
不知哪位高手單腿獨立數人不能推動,如果數人都從同一方向推,不動大概很難吧!我想能夠不動,應該是數人分從各個方向推的結果,而且只是表演吧!因為我不知道什麼時候,我會有單腿獨立讓數個人來推我的機會.至於腰腿靈活和馬步我認為是同樣重要,缺一不可.
========================陳凱給筆者的信========================
師叔：
您好，非常感謝您的回復。您不必擔心什麼善後的事宜。其實對於這些說東道西的人我以前在練拳的時候也碰到過不少，雖然說得頭頭是道，但其實也是說得多，做得少，拳上的功夫也不見得比我們好到哪裡去。以我從前的習慣，對他們，我通常是一笑置之，最多就說「我們是各師各教，以我的水平，也許還差點火候和你討論，請你另找別人切磋吧。」這一方面是我對自己所練的東西有信心，另一方面，確實自己的功力還不足以服人，爭辯再多也是無益。
這次之所以如此鄭重其事，最主要的原因是因為他們的批評貼到了我們的主頁上，這就頗有點「踢館」的味道了，而且很多新學員並不瞭解實情，如果誤信人言，那這拳也就沒有辦法教了。我收到您的回復覺得非常高興，不管怎麼樣，您的回復是不卑不亢，有理有據，我相信真正有判斷力的人自然不難分出高下。所以一收到您的回復我就迫不及待地貼到了網上，我並不是想要駁倒那些人，只是想讓我們的同門知道我們的拳到底是怎麼回事，不至於喪失信心。其實流言蜚語又豈止是在太極拳方面呢，其他領域又何嘗不是，如果總是把精力用於應付這些人身上，我看差不多也是一事無成的結果。
我感覺您對他們其實態度誠懇而謙遜，然而有的人並沒有真正的誠意來探討太極拳的拳理功法，他的目的只是要你相信——「你們是錯的，我是對的」。和這樣的人討論，其實是沒有什麼價值的。開始我看到那些人貼的東西，是很生氣的，但靜下心來一想，何必與他們相爭呢？練我們自己的好了。所以您完全不必擔心有什麼後遺症，說得多、練的少是很多大陸習拳人的通病。下次林老師來我會再向他請教一下這些問題。鄧老師那邊，主要看您的意見是否有必要向他請教。因為，說實話，我看到那些帖子的時候就已經很生氣了，而且我私下認為那些帖子學術探討的價值不是很多。
我相信以後這樣的帖子還會出現，我的看法是不用給予太多理會。遺憾的是自己的功夫還很弱，要不然就可以讓他們知道我們的太極拳到底是怎樣的了。
====================司馬良先生給筆者來信=======================
您好！
上次在北大楊式協會的主頁上發表了一些見解，前兩日收到了您的來信。我曾經跟西安趙幼斌先生學過一段時間的楊式太極，只能說是略知一點點皮毛。大概他的拳架和鄧時海先生的拳架略有不同，因此當時對鄧時海先生的拳架有所偏見，現在想來是有些片面，其實只要能起到技擊和養生的作用，拳架的差異是沒什麼關係的。鄧時海先生能將楊式太極拳這一國粹在台灣發揚光大，本人甚感欽佩，上次在我的看法中寫了一句對鄧時海先生拳架的不敬之詞（但決非人身攻擊），在此表示誠摯的歉意。
趙幼斌先生的父親趙斌是楊澄甫的外孫女婿，自幼隨楊澄甫習拳，後來投身軍界，畢業於黃埔六期。抗戰勝利後定居於西安，致力於傳播楊式太極拳。趙斌先生三十年代曾再次從學於楊澄甫先生數年，因此他的拳架保持了楊澄甫先生晚年定型的楊式八十五式拳架的純正風格。趙幼斌先生近年主要在西安、深圳以及泰國幾處教拳。趙幼斌先生今年五十歲，練習楊式太極四十多年，功力深厚。他十二歲時在上海舉行的一次武術比賽中即興表演了一套楊式太極拳就贏得滿堂喝彩。趙幼斌先生的拳架極其舒展大方，一動無有不動，一靜無有不靜，如行雲流水一般。在徵得他的同意後，我將他的聯繫方式告訴您，您可以跟他聯繫。和不同門派進行交流相信會大大促進自己拳藝的提高。雖然我們相隔千里，但對太極大道的共同追求將使我們感到天涯若比鄰。
====================筆者給司馬良先生的回信=====================
來信已經收到.
從您來信的字裡行間可以感受到您的慎重與誠摯,我非常高興有機會認識您這位朋友.身為學生輩,在某些情境下,有些話不得不說,我的上封信中,如果有什麼不敬的地方,請您務必諒解.
鄧老師特別交代,大家皆為學習楊家太極拳朋友,務必相待以敬.有時或因師承差異,或因個人體悟差異,或因學習進程差異,在拳理拳法上或有爭議處,但務必以學術的立場,科學的態度討論,以促進彼此拳藝的增長,切忌流於意氣之爭.因此,如果我的信中有任何不妥當的地方,請您務必不吝指正.
鄧時海,師承王子和(炬).王炬1911年生,是呂殿臣的學生(北大楊太協會同學手上,有呂殿臣親筆給王炬的拳譜手稿序言影本,及海底針拳架),呂殿臣是楊澄甫的幼徒,李壽錢的"武當嫡派太極拳術"一書有紀錄(其他書中較少紀錄,一是因為時期較晚,所以早期出版的書中自然沒有紀錄;另一原因是抗日期間從事黨務工作,身分特殊,不便列名,詳細傳記,見"一代俠隱--呂宗師殿臣先生",收於雜誌"涵化太極4"頁2至11).約與李雅軒,崔一士同時期.既然是幼徒,就是澄甫晚年收的學生,所以或許和趙斌先生有交往,如果能因此恢復呂殿臣某些散逸的事蹟,自是相當感激.
我學習楊太僅六年餘,從鄧時海老師學拳四年,目前持續中,是所有列名六十餘位師承同門中次年輕者.拳齡太短,僅在開展階段紮基礎功夫,未臻圓掤,緊湊等階層,所以上封信中,拳理拳法的討論上,如果有不妥當的地方,敬請批評指教.
感謝趙幼斌先生的關心,從年齡及輩分看,在楊太極中我必須稱一聲師伯才是,現在兩岸交流頻繁,有機會一定恭敬拜訪,請益拳藝.
======================司馬良先生的更正信=======================
您好！
我要更正一下我上封信裡的一點錯誤：趙幼斌老師的父親趙斌先生是楊澄浦先師的侄外孫，（傅鐘文是侄外孫女婿）。
此外，我談一下我從趙幼斌老師大弟子郭洪處學到的馬步樁的練法：
1. 兩腿分開3足半的距離，上身和太極拳預備式的動作一致，雙眼平視前方，凝神靜氣。
2. 緩緩吸氣，同時雙手如起式一樣上舉至肩高。
3. 然後緩緩呼氣，雙手同起式一樣下按，兩腿同時緩緩下蹲。兩腿下蹲至大腿水平，雙手下按落於腹前。略停2、3秒，調勻氣息，然後緩緩吸氣，同時雙腿緩緩站起，雙手也同起式一般上舉至肩高。
4. 同3下落，循環做三次。當大腿第三次起來後，再呼氣時僅雙手下按，腿不再下蹲。
如此為一組，共做三組。
請指正。
====================筆者給司馬良先生的回信=====================
以下是我個人的體悟.
1.太極拳的步長,從與胯同寬,兩腳尖朝前(川字步)的平立步,到一條腿長(似乎大約就是三足半,或再長一些)的大步,長步,都在規矩法度的範圍內,馬步樁在這個步長的範圍內應該都允許,就看是要練什麼,怎麼練.
2.手的上舉下按, 和腿的下蹲站起,之間沒有必然的關係.舉例說明,雲手中列手勢能時雙手是一沉一起,腿得鬆胯沉身,為呼氣;斜飛式,斜飛手向斜上出,腿依舊是鬆胯沉身.所以馬步樁的時候,可以練雙手平掤以及開闔,可以練定步雲手,可以練轉腰吐納,可以練平攤豎攤手.
3.通常呼吸與腿的下蹲站起有相對應關係,就是呼氣的時候要鬆胯沉身.太極拳的呼吸是腹式逆呼吸,各家拳種應該相同.
4.您的馬步練法,在鬆柔中似乎很注重調息,對養生應有相當幫助;台灣有許多練外丹功的朋友,也有類似的練法.不過這是我一個門外人的個人的意見,難免有失之偏頗的可能.
以上請指正
郭洪先生在太極領域中悠遊,並肩負承先啟後文化傳承的使命,值得敬配,請代鄧時海老師和我向他請安問好
======================筆者給陳凱的補充資料=====================
傅鍾文的《楊氏太極拳教法練法》(上海 : 同濟大學出版社出版, 1989.11, 初版一刷)裡面拳架工工整整,
幾乎和我們打的一樣, 書中提到 "在楊澄甫眾多弟子中, 以傅鍾文長隨左右, 得楊氏太極拳之真傳, 太極名家陳微明先生(註 : 澄甫先生首徒)稱之為 '太極拳之正宗', 楊澄甫在廣東教拳時, 傅鍾文都做現場示範, 並代楊澄甫出場比武, 並連連取得勝利......"(p.7) 可見我們的拳架, 是以澄甫先生晚年的拳架為標準的. 其實呂殿臣就是澄甫先生的幼徒.
=======================鄧老師的幾點提示========================
1.鄧老師認為在公開的媒體上做不實的人身批評,已經構成毀謗的法律事件;對台灣的不當言論,則是政治事件的範疇.
2.鄧老師列舉澄甫先生的後代,如楊振銘(守中),陳微明,田兆麟,張欽霖,董英傑,呂殿臣等,留在大陸的有劉東漢,李得芳,李雅軒,崔一士.呂殿臣是澄甫先生的幼徒,往後大約都是陳微明和楊振銘教的,澄甫先生已經很少教拳.至於許許多多說是跟澄甫先生學拳的,事實上有沒有入門就不清楚了.如果以曾學過楊太就算是澄甫先生的學生的標準來看,那麼鄧老師的學生,恐怕要上萬人了.鄧老師到過大陸不下二十次,並沒有聽說澄甫先生有位徒弟叫做趙斌.
3.足不過膝是陳炎林書中圖示寫的.但是是否有任何生理學,醫學,運動科學等證明膝過足尖就會傷膝蓋?討論膝與腳尖的問題,是對初學者而言,我們門裡不談這個問題.我們強調的是重心要在腳跟.重心在腳跟,樁低的時候膝一定會超過腳尖.陳微明書中澄甫先生早年的拳架,也有膝過腳尖的.所以如果別人不知道這個拳理,就不需多費唇舌了.
4.楊太十大要領出自陳微明書中,我們門裡的教材,已經涵蓋十大要領,所以不需要特別提出來談.
5.吊鉤手是我們門裡的特色,鉤手要能用,一定要稍稍提高,這點與澄甫先生的照片不太一樣,不過我們有兩個吊採手,與澄甫先生的拳架是相同的.
6.撐襠不能把襠撐死了.靈活為要.雲手如果重心移到一腳時,一定要裹襠才可能分清虛實,立身中正地並步.
7.玉女穿梭本來滾背後就會亮肘,澄甫先生的照片亦同.這點或許是在字義上的認知有差距.
8.馬步就是川字步.鄧老師的功操是跟王太老師學的,沒有其他拳種的根源.至於馬步的重要性與功能,鄧老師似乎是要另寫專文討論.
日前於國家圖書館大陸圖書室覓得一書：趙斌、趙幼斌、路迪民 合著《楊氏太極拳正宗》（西安︰三秦出版社出版發行，1992.1第1版第1刷），有興趣的朋友，可前往調閱研究；至於傅鐘文 著《楊氏太極拳教法練法》(上海︰同濟大學出版社出版， 1989.11，初版一刷)，林口國立體育學院圖書館亦有收藏。（筆者後註）
2011年12月4日 星期日
[轉貼] 太極拳的傳承源流之爭
引用: http://www.newmartialhero.com/chinese/article.php
網上發佈日期：2007年11月14日
80年來，太極拳發源地之爭不斷，眾說紛紜。一種說法是由武當山的張三丰所創；另一種說法是溫縣陳家溝的陳王廷始創。
2004年8月，因為太極拳源流，和式太極拳第六代傳人和有祿跟一位武術愛好者打起一場名譽侵權官司，不但在武術界蕩起層層波瀾，而且引起了央視等諸多媒體的關注。
2007年 6月 2日，中國民間文藝家協會認定：溫縣是中國太極拳的發源地。6月5日，和有祿從溫縣人民法院領取了2萬元的執行款，打贏了官司。
早在1992年，省裡有關部門開始打造少林、太極兩個品牌。15年過去了，少林寺早已成為蜚聲海內外的旅遊勝地，而陳家溝仍然處於旅遊開發的初級階段。
雖然溫縣被認定為中國太極拳的發源地，當地政府也在為打造太極拳這個品牌而努力，但是溫縣的太極拳能不能真正實現產業化？
縣太極拳的最終發展出路在哪裡？
6月5日上午，和有祿從溫縣人民法院領取了2萬元的執行款，這標誌著歷時兩年多的名譽侵權案終於落下了帷幕。
和有祿是溫縣趙堡鎮趙堡村人，是和式太極拳第六代傳人。2003年6月，他經過兩年的努力出版了《和式太極拳譜》一書。
該書在《和式太極拳的產生》部分說：「和式太極拳始自和兆元。兆元公（1810-1890)是河南省溫縣趙堡鎮人，師承本鎮太極拳名師陳清萍，是陳清萍的大弟子……」
焦作沁陽市的武術愛好者張某認為，和有祿在太極拳產生部分中只提和式太極拳始自和兆元，和兆元師承陳清萍，而不提和式太極拳師承武當張三丰，是在有意迴避太極拳的源流。他在2004年第7期的《XX》雜誌上撰文稱和有祿是「欺師滅祖」、「投靠陳氏」。
2004年8月，和有祿將張某和《XX》雜誌社告上法庭，要求其賠禮道歉，消除影響。
法院查明，和兆元是和式太極拳的創始人，和兆元師承陳清萍，對於陳清萍以上的師承關係，在太極拳歷史研究中存在著爭議，和有祿沒有必要進行追溯。被告張某發表的文章中有明顯貶損原告人格的言辭，被告《XX》雜誌社也未盡到審核義務。
同年12月，法院判決：二被告在同級新聞媒體為原告恢復名譽，消除影響，並分別賠償原告精神損害撫慰金1.5萬元和5000元。
今年1月23日，張某被司法拘留後履行了義務。5月29日，溫縣人民法院幹警在湖北省丹江口市，將《XX》雜誌在銀行帳戶上的存款進行了扣劃。
這起被稱為「中國太極拳名譽侵權第一案」，其實就是太極拳發源地之爭引起的。
1927年，陳家溝太極拳一代宗師陳照丕在北京設擂，創下了17天不敗的戰績，轟動京城。從此，陳氏太極拳名揚天下，但也引發了太極拳源自何處的爭論。
一種說法是太極拳發源於武當山，由張三丰所創；一種說法認為，是明末清初陳家溝的陳王廷始創。
那麼，《和式太極拳譜》中提到的陳清萍到底師承何人呢？
原溫縣體育局局長、現任溫縣太極拳發展研究中心秘書長的原福全說，資料記載，陳清萍是陳氏太極拳第七代傳人，師承族叔陳有本。後因經商，遷於離家八里的趙堡鎮授徒，其弟子和兆元新創了趙堡鎮和式太極拳。
他說，張三丰創太極拳只是歷史傳說，沒有佐證。
據他介紹，民國時期曾任中央國術館編審處處長、新中國成立後任《中國體育史參考資料》主編的唐豪，是「中國武術的拓荒者」，他三次赴溫縣陳家溝等地走訪調 查。他的「太極拳創始於陳王廷，並世代傳於陳氏家族之中」的結論流傳甚廣。中國武協秘書長、國家武術管理中心科研部主任康戈武考察後也認定「陳家溝是太極 拳的發源地」。
但是也有一些專家持反對意見。太極泰斗吳圖南在其《國術概論》中講的太極拳傳承是：張三丰傳王宗岳，王宗岳傳蔣發，蔣發傳陳家溝的陳長興。原《中華武術》雜誌副主編周荔裳認為：「陳王廷是陳氏太極拳之創始人，而不是太極拳之創始人。」
另外，趙堡村依據1936年的《太極正宗》一書，認為趙堡太極早於陳家溝太極，趙堡是太極故里。
針對沸沸揚揚的太極拳源流之爭，武術界權威人士指出，一些地方和太極流派為了眼前利益扭曲歷史，甚至借用神話或捏造資料求證，為太極拳的發展帶來了不利影響。
使原福全高興的是，今年6月2日，持續了80年的太極拳發源地之爭終於一鎚定音。溫縣文聯秘書長鄭福臻告訴記者，去年7月，溫縣正式向中國民間文藝家協會申報中國太極拳發源地。
今年3月20日至21日，中國民間文藝家協會組織由國內武術、考古、民俗等方面的知名專家組成的中國民間文化之鄉評審考察組，對溫縣申報的中國太極拳發源 地進行了實地考察。央視七套《鄉土》欄目攝製組隨考察組對考察活動進行了全程拍攝記錄，並製成了專題節目《太極拳發源地》，詳細介紹了太極拳的起源、傳 承、衍變和發展。
專家組成員一致認為：太極拳發源於溫縣趙堡鎮陳家溝村，是明末清初陳家溝村的陳王廷在家傳武功基礎上，吸取眾家拳術之精華，創編的一個新拳種，稱陳氏太極拳。其後陳氏太極拳幾經傳承發展，並衍生出楊、武、吳、孫、和等多種流派。
6月2日，中國民間文藝家協會認定：溫縣是中國太極拳的發源地。並決定在溫縣設立中國太極拳文化研究基地。
既然太極拳發源地是在陳家溝，為什麼不認定陳家溝而認定溫縣為太極拳發源地呢？
鄭福臻說，在溫縣不但有陳氏太極拳，還有和式太極拳和新出現的「太極拳忽雷架」，認定溫縣為太極拳發源地比較恰當。
和有祿也認為，這平息了陳家溝與趙堡之間的發源地之爭，有利於溫縣太極拳事業的發展。
據鄭福臻介紹，命名儀式和中國太極拳文化研究基地揭牌儀式將在今年8月份召開的中國焦作第四屆國際太極拳年會上隆重舉行。
青少年為什麼不太喜歡太極拳？
中華武術門派雖然繁多，但外功拳以少林拳為代表，內功拳以太極拳為代表。
因太極拳具有搏擊、健身、表演、陶冶性情等功能，以其獨特的魅力快速傳播，目前全球愛好者已超過1億人。2000年6月20日，國際武術聯合會執委會通過決議，將每年的5月份定為世界太極拳健身月。
但是目前，真正屬於陳家溝的武術館、武術學校只有兩所，其他還有幾個家庭式的小武場，學校規模普遍較小，溫縣超過500人的太極拳學校只有3家，而登封超過5000人的武術學校就有6家。這是什麼原因呢？
原福全告訴記者，一個原因是，許多人認為，太極拳是「老人拳」，太極拳是體操，不能技擊、防身。他也不否認，少林拳給人的感覺是實用性強，並且練起來虎虎生風，青少年特別喜歡。
另一個原因是24式太極拳的推廣。有專家認為，24式太極拳強調了太極拳的健身作用和表演的形式美，但對太極拳技擊的特點未能給予應有的重視。1956 年，國家體委組織專家在楊式太極拳基礎上編成了簡化太極拳，因為有24個動作所以稱24式太極拳。楊露禪在陳家溝學拳18年後，在京師授拳，為了適應保健 需要，本來就改變了陳氏太極拳中的跌躍、跌叉等高難度動作。
他說，過去關於太極拳的起源和不同門派優劣高下的爭論從未停息過，相互之間不願交流，嚴重地影響了太極拳的繼承創新。因為沒有相關標準，現在的教學內容五花八門。部分傳承人文化水平低，急功近利，教的是一些空架子。
一些專家建議，現在太極拳的賽事僅限於太極拳表演，沒有對抗性的內容。「一般人都知道太極拳中的『四兩撥千斤』，但是誰能表現出來呢？」
年輕一代的著名拳師陳大虎、陳二虎和陳有剛等人也有同感。溫縣和式太極拳學會會長和有祿正在組織拳師進行套路方面的創新。
太極拳如何找到完善的市場推廣模式？
溫縣太極拳雖然已經成為國際品牌，但太極拳的商業開發卻極其落後。
坐落在溫縣城東五公里青風嶺上的陳家溝有2500多口人，因為太極拳，這裡成了一個聞名世界的「太極聖地」。當地民謠道：「喝喝陳溝水，都會蹺蹺腿。」
如今，少林拳成為一項產業，少林寺僅門票每年就賣出近億元。
在這方面陳家溝和少林寺不可同日而語。雖然取材於陳家溝的電影《神丐》和熱播的電視劇《太極宗師》在全國造成了不小的轟動，但帶來的影響顯然無法和《少林寺》相提並論。
1992年，省旅遊局提出河南發展旅遊要重點打造少林、太極兩個品牌。登封少林寺和溫縣陳家溝都要建武術館。然而，因為種種原因，本應建在陳家溝的武術館選址卻放在了溫縣縣城。
6月21日，記者在陳家溝核心景區太極拳祖祠看到，遊客寥寥。一位遊客說，他來這裡想看太極拳表演，可惜景區內沒有這個項目。
2004年，溫縣大規模投資開發陳家溝景區，制定了《陳家溝旅遊發展規劃》，投資3300萬元建成了陳家溝太極拳祖祠景點。今年，又相繼開發太極拳擂臺、太極拳祭壇等工程。可見當地政府對太極文化產業的重視。
1992年以來，該縣成功舉辦了5屆國際太極拳年會。自2000年起，國際太極拳年會由焦作市舉辦。焦作市領導甚至提出了把焦作打造成「著名的中華太極文化城」的宏大設想。
溫縣太極網總經理劉洪其認為，目前太極拳還沒有找到一個完善的市場推廣模式。
原福全認為，現在文化、旅遊、體育等部門交叉管理，應像楊式太極拳發祥地的河北省永年縣一樣，專門成立文化旅遊開發管理委員會。另外，太極拳如果不以產業化的組織形態出現，將只能流於小打小鬧。
網上發佈日期：2007年11月14日
80年來，太極拳發源地之爭不斷，眾說紛紜。一種說法是由武當山的張三丰所創；另一種說法是溫縣陳家溝的陳王廷始創。
2004年8月，因為太極拳源流，和式太極拳第六代傳人和有祿跟一位武術愛好者打起一場名譽侵權官司，不但在武術界蕩起層層波瀾，而且引起了央視等諸多媒體的關注。
2007年 6月 2日，中國民間文藝家協會認定：溫縣是中國太極拳的發源地。6月5日，和有祿從溫縣人民法院領取了2萬元的執行款，打贏了官司。
早在1992年，省裡有關部門開始打造少林、太極兩個品牌。15年過去了，少林寺早已成為蜚聲海內外的旅遊勝地，而陳家溝仍然處於旅遊開發的初級階段。
雖然溫縣被認定為中國太極拳的發源地，當地政府也在為打造太極拳這個品牌而努力，但是溫縣的太極拳能不能真正實現產業化？
縣太極拳的最終發展出路在哪裡？
6月5日上午，和有祿從溫縣人民法院領取了2萬元的執行款，這標誌著歷時兩年多的名譽侵權案終於落下了帷幕。
和有祿是溫縣趙堡鎮趙堡村人，是和式太極拳第六代傳人。2003年6月，他經過兩年的努力出版了《和式太極拳譜》一書。
該書在《和式太極拳的產生》部分說：「和式太極拳始自和兆元。兆元公（1810-1890)是河南省溫縣趙堡鎮人，師承本鎮太極拳名師陳清萍，是陳清萍的大弟子……」
焦作沁陽市的武術愛好者張某認為，和有祿在太極拳產生部分中只提和式太極拳始自和兆元，和兆元師承陳清萍，而不提和式太極拳師承武當張三丰，是在有意迴避太極拳的源流。他在2004年第7期的《XX》雜誌上撰文稱和有祿是「欺師滅祖」、「投靠陳氏」。
2004年8月，和有祿將張某和《XX》雜誌社告上法庭，要求其賠禮道歉，消除影響。
法院查明，和兆元是和式太極拳的創始人，和兆元師承陳清萍，對於陳清萍以上的師承關係，在太極拳歷史研究中存在著爭議，和有祿沒有必要進行追溯。被告張某發表的文章中有明顯貶損原告人格的言辭，被告《XX》雜誌社也未盡到審核義務。
同年12月，法院判決：二被告在同級新聞媒體為原告恢復名譽，消除影響，並分別賠償原告精神損害撫慰金1.5萬元和5000元。
今年1月23日，張某被司法拘留後履行了義務。5月29日，溫縣人民法院幹警在湖北省丹江口市，將《XX》雜誌在銀行帳戶上的存款進行了扣劃。
這起被稱為「中國太極拳名譽侵權第一案」，其實就是太極拳發源地之爭引起的。
1927年，陳家溝太極拳一代宗師陳照丕在北京設擂，創下了17天不敗的戰績，轟動京城。從此，陳氏太極拳名揚天下，但也引發了太極拳源自何處的爭論。
一種說法是太極拳發源於武當山，由張三丰所創；一種說法認為，是明末清初陳家溝的陳王廷始創。
那麼，《和式太極拳譜》中提到的陳清萍到底師承何人呢？
原溫縣體育局局長、現任溫縣太極拳發展研究中心秘書長的原福全說，資料記載，陳清萍是陳氏太極拳第七代傳人，師承族叔陳有本。後因經商，遷於離家八里的趙堡鎮授徒，其弟子和兆元新創了趙堡鎮和式太極拳。
他說，張三丰創太極拳只是歷史傳說，沒有佐證。
據他介紹，民國時期曾任中央國術館編審處處長、新中國成立後任《中國體育史參考資料》主編的唐豪，是「中國武術的拓荒者」，他三次赴溫縣陳家溝等地走訪調 查。他的「太極拳創始於陳王廷，並世代傳於陳氏家族之中」的結論流傳甚廣。中國武協秘書長、國家武術管理中心科研部主任康戈武考察後也認定「陳家溝是太極 拳的發源地」。
但是也有一些專家持反對意見。太極泰斗吳圖南在其《國術概論》中講的太極拳傳承是：張三丰傳王宗岳，王宗岳傳蔣發，蔣發傳陳家溝的陳長興。原《中華武術》雜誌副主編周荔裳認為：「陳王廷是陳氏太極拳之創始人，而不是太極拳之創始人。」
另外，趙堡村依據1936年的《太極正宗》一書，認為趙堡太極早於陳家溝太極，趙堡是太極故里。
針對沸沸揚揚的太極拳源流之爭，武術界權威人士指出，一些地方和太極流派為了眼前利益扭曲歷史，甚至借用神話或捏造資料求證，為太極拳的發展帶來了不利影響。
使原福全高興的是，今年6月2日，持續了80年的太極拳發源地之爭終於一鎚定音。溫縣文聯秘書長鄭福臻告訴記者，去年7月，溫縣正式向中國民間文藝家協會申報中國太極拳發源地。
今年3月20日至21日，中國民間文藝家協會組織由國內武術、考古、民俗等方面的知名專家組成的中國民間文化之鄉評審考察組，對溫縣申報的中國太極拳發源 地進行了實地考察。央視七套《鄉土》欄目攝製組隨考察組對考察活動進行了全程拍攝記錄，並製成了專題節目《太極拳發源地》，詳細介紹了太極拳的起源、傳 承、衍變和發展。
專家組成員一致認為：太極拳發源於溫縣趙堡鎮陳家溝村，是明末清初陳家溝村的陳王廷在家傳武功基礎上，吸取眾家拳術之精華，創編的一個新拳種，稱陳氏太極拳。其後陳氏太極拳幾經傳承發展，並衍生出楊、武、吳、孫、和等多種流派。
6月2日，中國民間文藝家協會認定：溫縣是中國太極拳的發源地。並決定在溫縣設立中國太極拳文化研究基地。
既然太極拳發源地是在陳家溝，為什麼不認定陳家溝而認定溫縣為太極拳發源地呢？
鄭福臻說，在溫縣不但有陳氏太極拳，還有和式太極拳和新出現的「太極拳忽雷架」，認定溫縣為太極拳發源地比較恰當。
和有祿也認為，這平息了陳家溝與趙堡之間的發源地之爭，有利於溫縣太極拳事業的發展。
據鄭福臻介紹，命名儀式和中國太極拳文化研究基地揭牌儀式將在今年8月份召開的中國焦作第四屆國際太極拳年會上隆重舉行。
青少年為什麼不太喜歡太極拳？
中華武術門派雖然繁多，但外功拳以少林拳為代表，內功拳以太極拳為代表。
因太極拳具有搏擊、健身、表演、陶冶性情等功能，以其獨特的魅力快速傳播，目前全球愛好者已超過1億人。2000年6月20日，國際武術聯合會執委會通過決議，將每年的5月份定為世界太極拳健身月。
但是目前，真正屬於陳家溝的武術館、武術學校只有兩所，其他還有幾個家庭式的小武場，學校規模普遍較小，溫縣超過500人的太極拳學校只有3家，而登封超過5000人的武術學校就有6家。這是什麼原因呢？
原福全告訴記者，一個原因是，許多人認為，太極拳是「老人拳」，太極拳是體操，不能技擊、防身。他也不否認，少林拳給人的感覺是實用性強，並且練起來虎虎生風，青少年特別喜歡。
另一個原因是24式太極拳的推廣。有專家認為，24式太極拳強調了太極拳的健身作用和表演的形式美，但對太極拳技擊的特點未能給予應有的重視。1956 年，國家體委組織專家在楊式太極拳基礎上編成了簡化太極拳，因為有24個動作所以稱24式太極拳。楊露禪在陳家溝學拳18年後，在京師授拳，為了適應保健 需要，本來就改變了陳氏太極拳中的跌躍、跌叉等高難度動作。
他說，過去關於太極拳的起源和不同門派優劣高下的爭論從未停息過，相互之間不願交流，嚴重地影響了太極拳的繼承創新。因為沒有相關標準，現在的教學內容五花八門。部分傳承人文化水平低，急功近利，教的是一些空架子。
一些專家建議，現在太極拳的賽事僅限於太極拳表演，沒有對抗性的內容。「一般人都知道太極拳中的『四兩撥千斤』，但是誰能表現出來呢？」
年輕一代的著名拳師陳大虎、陳二虎和陳有剛等人也有同感。溫縣和式太極拳學會會長和有祿正在組織拳師進行套路方面的創新。
太極拳如何找到完善的市場推廣模式？
溫縣太極拳雖然已經成為國際品牌，但太極拳的商業開發卻極其落後。
坐落在溫縣城東五公里青風嶺上的陳家溝有2500多口人，因為太極拳，這裡成了一個聞名世界的「太極聖地」。當地民謠道：「喝喝陳溝水，都會蹺蹺腿。」
如今，少林拳成為一項產業，少林寺僅門票每年就賣出近億元。
在這方面陳家溝和少林寺不可同日而語。雖然取材於陳家溝的電影《神丐》和熱播的電視劇《太極宗師》在全國造成了不小的轟動，但帶來的影響顯然無法和《少林寺》相提並論。
1992年，省旅遊局提出河南發展旅遊要重點打造少林、太極兩個品牌。登封少林寺和溫縣陳家溝都要建武術館。然而，因為種種原因，本應建在陳家溝的武術館選址卻放在了溫縣縣城。
6月21日，記者在陳家溝核心景區太極拳祖祠看到，遊客寥寥。一位遊客說，他來這裡想看太極拳表演，可惜景區內沒有這個項目。
2004年，溫縣大規模投資開發陳家溝景區，制定了《陳家溝旅遊發展規劃》，投資3300萬元建成了陳家溝太極拳祖祠景點。今年，又相繼開發太極拳擂臺、太極拳祭壇等工程。可見當地政府對太極文化產業的重視。
1992年以來，該縣成功舉辦了5屆國際太極拳年會。自2000年起，國際太極拳年會由焦作市舉辦。焦作市領導甚至提出了把焦作打造成「著名的中華太極文化城」的宏大設想。
溫縣太極網總經理劉洪其認為，目前太極拳還沒有找到一個完善的市場推廣模式。
原福全認為，現在文化、旅遊、體育等部門交叉管理，應像楊式太極拳發祥地的河北省永年縣一樣，專門成立文化旅遊開發管理委員會。另外，太極拳如果不以產業化的組織形態出現，將只能流於小打小鬧。
2011年12月3日 星期六
太極拳傳承表
以下是根據維基百科及網路上找的到的資料進行拼湊，如有錯誤歡迎指正：
- 陳長興（1771年－1853年/陳家溝十四世），字雲亭
- 楊福魁（1799年－1872年），字露禪
- 楊錡(字鳳侯/長子)
- 楊兆林
- 李香遠
- 楊鈺(字班侯/次子)
- 楊兆鵬
- 僧妙蓮
- 楊鑑(字健侯/三子)
- 楊兆熊，字少侯
- 田兆麟(死於氣管發炎/1959)
- 楊兆元
- 楊兆清，字澄甫
- 楊振鐸（1926年/子）
- 楊振銘（1910年－1985年/子）又名楊守中
- 楊振基（1921年－2007年）
- 呂殿臣
- 鄭曼青(鄭子太極拳)
- 牛春明
- 武彙川（1890年－1936年）
- 褚桂亭（1892年－1977年）
- 陳微明（1882年－1958年）
- 崔毅士（1892年－1970年）
- 李雅軒（1894年－1976年）
- 傅鍾文（1908年－1994年）
- 趙斌
- 董英傑（1897年－1961年）
- 王蘭亭(楊露禪的大弟子)
- 李瑞東
- 周玉祥
- 吳錦園
- 葉金山(王府皇家太極拳)
- 張欽霖(楊家秘傳太極拳)
- 陳發科（1887年－1957年）
[轉貼] 楊氏太極拳
引用：維基百科
楊氏太極拳有別於陳氏太極拳，較能供非練武人士或年邁人士作強身健體之效，故是太極拳成為最廣泛流傳的一個流派，它有三盤四架之分，人們可依據自身條件進行選擇。
楊福魁（1799年－1872年），字露禪，河北永年人，就學於陳長興。據楊家、武家及趙堡太極拳後人所言，陳長興原精於炮鎚，後來從學於河南蔣發，得太極拳藝。楊露禪久慕太極拳的奧妙，三下陳家溝向陳長興學太極拳，藝成後進京（北京），京城武師皆向其挑戰，盡皆敗北。因而聲名大噪，當時武術界均稱「楊無敵」，一時王公貴族從學者眾。後太極拳宣傳養生功效，經楊澄甫大力更訂後，發展成為國拳，其基礎實為楊澄甫奠定。（有民國武俠小說言：楊露禪久慕陳家溝陳氏長拳，三下陳家溝學的也是陳氏長拳。）
傳子楊班侯，楊健侯（1839年－1917年），後其技由其孫楊少侯、楊澄甫（1883年－1936年）傳承。
楊澄甫以大架為本，最後定型為當今流行的「楊家太極大架」。楊家內部仍然有大、中、小和長拳的傳授，但是拳架招式是以楊澄甫定型的大架為主。而且這四個架勢並不是四套拳，只是一套拳的四種打法。
其他創始人 1）張三丰 此說根據民國初年許禹生的說法，許氏推斷數百年前事，未提任何根據，遠不及以俗民誌方式，進行科研考證的唐豪、顧留馨二位專家可信。[1]。
2）陳卜 陳氏一族本不是河南人，而是從山西移居到河南的。陳式第十八世陳績甫在他著的《陳式太極拳入門總解》的序中說：陳式一族是在明洪武七年(1374)由山西洪同縣大槐樹村，在族長陳卜率領下，移居到河南溫縣常陽村的，後來，家族繁衍，遂把此地改名為「陳家溝」。 陳家溝也稱為陳溝，移居後即以陳卜為第一代。
陳氏第十六代陳鑫在他寫的《陳氏太極拳圖說》序中寫到：「始祖陳卜，耕讀之餘，而以陰陽開合運轉周身者教於孫以消化飲食之法，理根太極，故名太極拳。」
另外，陳氏第十八代陳績甫在他寫的《陳氏太極拳入門總解》一書中說：在陳家溝西十華裡處有一座叫清風嶺的名山，多匪，常襲擊掠奪村莊，管家苦於無法逮捕。早就精通太極拳的陳卜憤然而起，從村中招募數百人，親率他們攻入賊窟，賊遂被平。從此之後，來學拳者日多，在村中設「武學社」，從而太極拳得到了廣泛開展。
對陳卜創太極拳說，考證家們持否定態度的居多。但考證家張唯中在《武壇》發表的《重振國術武藝，發揚中華文化》一文中，引用了河北省高陽縣人傳授長拳的李從吉先 生的談話。李說：「我雖原籍河北省，但遠祖與陳氏一族一樣原來都是山西省洪同縣大槐樹村的居民。據先祖們說，那個地方每到舊曆正月在廟前舉行武術大會，頗 為盛大。另外，把祖傳長拳的技法和姿勢，與陳家溝十三勢長拳和戚繼光《紀效新書·拳經捷要篇》的三十二勢的圖解等一一對照起來看，連名稱都大多相同。因 此，可以認為所有這些都是宋太祖長拳流傳下來的。」
另外，唐豪、顧留馨在《太極拳研究》中也指出：在1936年山西洪同縣出版的《忠義拳圖稿本》（樊一魁編）的這本書中，技法和名稱都與陳家溝傳下來的拳書相同。
3)陳王廷
唐豪關於陳家太極拳的起源提出了他的看法。他認為陳家太極拳是陳家溝九世陳王廷研究了戚繼光《紀效新書·拳經捷要篇》中收錄的拳法三十二勢圖解以後，又吸收了道家的《黃庭經》一書中的呼吸法而創編的。
這個說法的根據如下。
第一個根據是：傳到陳家溝的拳法（包括太極拳），與戚繼光《拳經》中的拳法圖、名稱和歌訣大多完全相同。 如果說是陳卜創始了太極拳，那麼陳卜是早於戚繼光百數十年的人，戚繼光在《紀效新書》中當然應該有所記載。 《拳經》是從當時中國著名的十六家拳法中選出優秀的拳技而編寫成的，此書並非只登載一個門派的拳法。因此，陳家拳法與《拳經》相同，證明陳家是從《拳經》吸取的。
第二個根據是：陳王廷在陳家溝還留有一首長短詩，詩中還提到了造拳的事。「嘆當年，披堅執銳，掃蕩群寇，幾次顛險。蒙恩賜，枉徒然。到如今，年老殘喘，只落得《黃庭》一卷隨身伴。悶來時造拳，忙來時耕田，趁餘閒，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便。」 另外，《陳氏家譜》記載：「九世陳王廷，又名奏廷，明末武庠生，清初文庠生。在山東稱名手，掃蕩群寇千餘人，陳氏拳手刀槍創始人也。」這段記載，太極拳以十三式（五行八卦）為主，用的是道家的想法如「以柔克剛」、「捨己從人」等，不是戚繼光《拳經》中的拳法的那一套少林拳思維。楊露禪傳下來的拳架如楊氏、吳氏都很沒有陳氏經典招式如金剛搗碓、懶扎衣，反而趙堡太極的招式還有陳氏拳的影子。和趙堡太極沾點邊的有從陳清平那兒學了三個月的武禹襄傳下的武氏太極，雖說多數從楊露禪那裡學到，但招式名字變陳氏拳了。然而楊氏、吳氏和武氏都沒有纏絲勁，也沒有丹田內轉的功法。可見和陳氏拳不是同類的拳種。
因此單憑《拳經》和一首長短詩就判定陳王廷創始太極拳真的太武斷了。何況《陳氏家譜》和長短詩中並沒提到是太極拳！
楊露禪的弟子們
王蘭亭是楊露禪早期的弟子，他傳李瑞東1851-1917，有李氏太極一派。李瑞東原是帶藝投師，人稱鼻子李。李氏太極拳，也稱太極五星鎚，分春、夏、秋和冬四個套路。
王蘭亭傳[楊氏太極六十四式老架]於周玉祥，周玉祥原本習八卦掌。周玉祥傳吳錦園，吳錦園傳台灣葉金山，有宗岳門王府皇家太極一派。
富周- 富英- 蕭公卓- 翟英波- 李正1953-府內派太極
楊露禪也教過武禹襄（1812-1880）太極拳，後來武禹襄經過趙堡鎮，從學於陳清萍三個月。後來，其兄武汝在清機緣巧合的情況下得到一本《太極拳經》，送給武禹襄。武禹襄刻苦參透《太極拳經》，參照所學，創立武氏太極拳。 武禹襄1812-1880 李亦畬1832-1892 郝為真1849-1920 孫祿堂1861-1932（孫祿堂結合本身八卦掌和形意拳特點，創立孫氏太極拳，其特點就是開合、活步。
楊露禪的滿族弟子中以神機(火器)營中的萬春、凌山、全佑受益最佳。 其中全佑（1834-1902）的太極拳善於柔化。其子從漢姓「吳」，所以稱為吳鑑泉。吳鑑泉開創吳氏太極拳。他的徒弟有王茂齋、郭松亭、常遠亭、夏公甫、齊閣臣等 全佑1834-1902 吳鑑泉1870-1942 王茂齋1862-1940 楊禹廷1887-1982 馬岳梁1901-1998 祝大彤1932-
楊班侯（1837-1892）（楊露禪子）楊班候自小在楊露禪的嚴格教導下，得楊露禪的真傳。
楊健侯（1839年－1917年）（楊露禪子）楊健候也是自小在楊露禪的嚴格教導下，得楊露禪的真傳。
楊班侯的弟子們 李萬成（1865-1946)，楊班候的弟子。林金聲（1913-1988）和賈治祥（1918-2009）是李萬成的弟子，習得班候系列拳架。 汪祟祿- 汪永泉(1904-1987) 朱懷元(1911-1999) 朱春煊(1939- )如意太極石明1939-2000 汪永泉所傳下來的套路叫老六路，其實是大架的另外一種用法，以練出尺寸分毫諸勁為目的。傳說，太極拳本來就有六路，就是把80多個招式，細分為六個段落。
楊健侯的弟子們 楊少侯（1862年－1930年）是楊健侯的大兒子，師承楊健侯和楊班侯，打拳有楊班侯的冷脆勁。
楊澄甫（1883年－1936年）（楊健侯的三兒子） 楊澄甫先習文，從小刻苦習祖傳之拳。楊澄甫在北京、上海教拳，武德高尚，並先後出版兩本專著《太極拳體用全書》（1935年與鄭曼青編寫）、《太極拳使用法》（1931年與董英傑合著）。
1925年，陳微明依據楊澄甫的口述編成《太極拳術》一書，成為楊式太極拳最早的一本教材。其中收錄了《太極拳十要》一文是楊澄甫的重要口訣。
楊澄甫的弟子們
田兆麟
牛春明
武彙川（1890年－1936年）
褚桂亭（1892年－1977年）原本在國術館教武術，因拜服於楊澄甫的太極拳功夫，帶藝投師。
陳微明（1882年－1958年）是清朝官員，兄弟三人同時中舉（既考試得到好名次）傳為佳話。他原本師從孫祿堂，學習形意拳、八卦掌。後來經孫祿堂介紹拜楊澄甫為師。他文武全才，不但編寫《太極拳術》，還編寫了《太極拳術、劍術》（書中附錄楊澄甫傳授的太極長拳59式）、《太極拳、劍問答》。1925年在上海創辦致柔拳社，傳授楊式太極拳，形意拳和八卦掌。
崔毅士（1892年－1970年）
李雅軒（1894年－1976年）
傅鍾文（1908年－1994年）
趙斌
董英傑（1897年－1961年）。董英傑南傳香港成董氏太極拳。 董英傑在香港和泰國曼谷，這些臥虎藏龍之地，普傳董氏太極拳。他的兒子董虎嶺得到其父的真傳，功架圓渾無間。
鄭曼青把太極拳帶到到台灣、美國成鄭子太極拳。鄭曼青為了推廣太極拳，將楊氏太極拳簡化成37式，世稱鄭子37式太極拳。 鄭曼青的徒弟有原習白鶴拳成名帶藝投師的黃性賢（1910.2-1992）。黃性賢傳太極尋中道王輝鈞1955- , 徒孫王子和將老架拳，劍，槍，散手傳入台灣
楊振鐸（1926年－）、楊振聲、楊振銘（1910年－1985年）又名楊守中、楊振基（1921年－2007年）都是楊澄甫的兒子。
楊振鐸把楊式太極拳傳遍世界各地，真是功不可沒。 楊振銘是楊澄甫的長子，功夫綿裡透剛。他在二戰時，帶著一身功夫來到香港，改名楊守中。「守中用中」是太極拳的重要理論。楊守中在香港默默耕耘許多年，培養許多太極拳人才。
楊振基是楊澄甫的三兒子，從小學習太極拳，後來編寫《楊澄甫式太極拳》，把楊式太極拳的重點公佈於世。
楊守中的弟子們
楊瑪莉是楊守中的女兒，巾幗不讓鬚眉，得到父親真傳。
楊氏太極拳拳架舒展優美、身法中正、動作和順、平正撲實、由鬆入柔、剛柔相濟，一氣呵成，猶如湖中泛舟輕靈沉著兼而有之。練法簡潔，深受一般大眾的喜愛，故而流傳最廣。
楊氏太極拳動作要求如長江大河，滔滔不絕。此動作之完成，乃下一動作開端，綿延相續。心法上亦要求一氣呵成。
楊氏太極拳的套路
2006年版《楊氏太極拳真傳》所載之《太極拳經》稱張三丰著
順項貫頂兩傍松 束肋下氣把襠撐 威音開勁兩捶爭 五指抓地上彎弓
舉步輕靈神內斂 莫教斷續一氣研 左宜右有虛實處 意上寓下後天還
拿住丹田練內功 哼哈二氣妙無窮 動分靜合屈伸就 緩應急隨理貫通
忽隱忽現進則長 一羽不加至道藏 手慢手快皆非似 四兩撥千運化良
極柔即剛即虛靈 運若抽絲處處明 開展緊湊乃縝密 待機而動如貓行
掤捋擠按四方正 采挒肘靠斜角成 乾坤震兌乃八卦 進退顧盼定五行
太極拳論
太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理唯一貫。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉。
虛領頂勁，氣沉丹田。不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深。進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。
斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外壯欺弱，慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有為也。察「四兩撥千斤」之句，顯非力勝，觀耄耋能禦眾之形，快何能為。
立如枰準，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽。黏即是走，走即是黏。陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁。懂勁後愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。
本是捨己從人，多誤捨近求遠，所謂「差之毫釐，謬之千里」，學者不可不詳辨焉，是為論。
太極拳釋名 楊澄甫口述 陳微明筆錄 太極拳，一名長拳，又名十三勢。長拳者，如長江大海，滔滔不絕也。十三勢者，分掤，捋，擠，按，採，才列，肘，靠，進，退，顧，盼，定也。
掤，捋，擠，按，即坎，離，震，兌，四正方也。採，才列，肘，靠，即乾，坤，艮，巽，四斜角也。此八卦也。進步，退步，左顧，右盼，中定，即金，木，水，火，土也。此五行也。合而言之，曰十三勢。
太極拳十要
一、虛靈頂勁 頂勁者，頭容正直，神貫於頂也。不可用力，用力則項強，氣血不能通流，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。
二、含胸拔背 含胸者，胸略內涵，使氣沈於丹田也。胸忌挺出，挺出則氣擁胸際，上重下輕，腳跟易於浮起。拔背者，氣貼於背也，能含胸則自能拔背，能拔背則能力由脊發，所向無敵也。
三、鬆腰 腰為一身之主宰，能鬆腰然後兩足有力，下盤穩固。虛實變化皆由腰轉動，故曰：「命意源頭在腰際」，有不得力，必於腰腿求之也。
四、分虛實 太極拳術以分虛實為第一義，如全身皆坐在右腿，則右腿為實，左腿為虛，全身皆坐在左腿，則左腿為實，右腿為虛。虛實能分，而後轉動輕靈，毫不費力，如不能分，則邁步重滯，自立不穩，而易為人所牽動。
五、沈肩墜肘 沈肩者，肩鬆開下垂也，若不能鬆垂，兩肩端起，則氣亦隨之而上，全身皆不得力矣。墜肘者，肘往下鬆墜之意，肘若懸起，則肩不能沈，放人不遠，近於外家之斷勁矣。
六、用意不用力 太極論云：「此全是用意不用力」，練太極拳全身鬆開，不使有分毫之拙勁，以留滯於筋骨血脈之間，以自縛束，然後能輕靈變化，圓轉自 如。或疑不用力，何以能長力，蓋人身之有經絡，如地之有溝洫，溝洫不塞而水行，經絡不閉而氣通。如渾身僵勁，充滿經絡，氣血停滯，轉動不靈，牽一髮而全身 動矣。若不用力而用意，意之所至，氣即至焉，如是氣血流注，日日貫輸，周流全身，無時停滯，久久練習，則得真正內勁，即太極論中所云:「極柔軟，然後能極 堅剛」也。太極功夫純熟之人，臂膊如綿裹鐵，份量極沈，練外家拳者，用力則顯有力，不用力時，則甚輕浮，可見其力乃外勁浮面之勁也，外家之力，最易引動， 不足尚也。
七、上下相隨 上下相隨者，即太極論中所云：「其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣也」。手動腰動足動，眼神亦隨之動，如是方可謂之上下相隨，有一不動，即散亂也。
八、內外相合 太極拳所練在神，故云：「神為主帥，身為驅使」，精神能提得起，自然舉動輕靈。架子不外虛實開合，所謂開者，不但手足開，心意亦與之俱開，所謂合者，不但手足合，心意亦與之俱合，能內外合為一氣，則渾然無間矣。
九、相連不斷 外家拳術，其勁乃後天之拙勁，故有起有止，有續有斷，舊力巳盡，新力未生，此時最易為人所乘。太極用意不用力，自始至終，綿綿不斷，週而復始，循環無窮，原論所謂：「如長江大河，滔滔不絕」，又曰：「運勁如抽絲」，皆言其貫串一氣也。
十、動中求靜 外家拳術，以跳躑為能，用盡氣力，故練習之後，無不喘氣者。太極以靜御動，雖動猶靜，故練架子愈慢愈好，慢則呼吸深長，氣沈丹田，自無血脈僨張之弊。學者細心體會，庶可得其意焉。
楊氏太極拳有別於陳氏太極拳，較能供非練武人士或年邁人士作強身健體之效，故是太極拳成為最廣泛流傳的一個流派，它有三盤四架之分，人們可依據自身條件進行選擇。
創始人
楊福魁（1799年－1872年），字露禪，河北永年人，就學於陳長興。據楊家、武家及趙堡太極拳後人所言，陳長興原精於炮鎚，後來從學於河南蔣發，得太極拳藝。楊露禪久慕太極拳的奧妙，三下陳家溝向陳長興學太極拳，藝成後進京（北京），京城武師皆向其挑戰，盡皆敗北。因而聲名大噪，當時武術界均稱「楊無敵」，一時王公貴族從學者眾。後太極拳宣傳養生功效，經楊澄甫大力更訂後，發展成為國拳，其基礎實為楊澄甫奠定。（有民國武俠小說言：楊露禪久慕陳家溝陳氏長拳，三下陳家溝學的也是陳氏長拳。）
傳子楊班侯，楊健侯（1839年－1917年），後其技由其孫楊少侯、楊澄甫（1883年－1936年）傳承。
楊澄甫以大架為本，最後定型為當今流行的「楊家太極大架」。楊家內部仍然有大、中、小和長拳的傳授，但是拳架招式是以楊澄甫定型的大架為主。而且這四個架勢並不是四套拳，只是一套拳的四種打法。
其他創始人 1）張三丰 此說根據民國初年許禹生的說法，許氏推斷數百年前事，未提任何根據，遠不及以俗民誌方式，進行科研考證的唐豪、顧留馨二位專家可信。[1]。
2）陳卜 陳氏一族本不是河南人，而是從山西移居到河南的。陳式第十八世陳績甫在他著的《陳式太極拳入門總解》的序中說：陳式一族是在明洪武七年(1374)由山西洪同縣大槐樹村，在族長陳卜率領下，移居到河南溫縣常陽村的，後來，家族繁衍，遂把此地改名為「陳家溝」。 陳家溝也稱為陳溝，移居後即以陳卜為第一代。
陳氏第十六代陳鑫在他寫的《陳氏太極拳圖說》序中寫到：「始祖陳卜，耕讀之餘，而以陰陽開合運轉周身者教於孫以消化飲食之法，理根太極，故名太極拳。」
另外，陳氏第十八代陳績甫在他寫的《陳氏太極拳入門總解》一書中說：在陳家溝西十華裡處有一座叫清風嶺的名山，多匪，常襲擊掠奪村莊，管家苦於無法逮捕。早就精通太極拳的陳卜憤然而起，從村中招募數百人，親率他們攻入賊窟，賊遂被平。從此之後，來學拳者日多，在村中設「武學社」，從而太極拳得到了廣泛開展。
對陳卜創太極拳說，考證家們持否定態度的居多。但考證家張唯中在《武壇》發表的《重振國術武藝，發揚中華文化》一文中，引用了河北省高陽縣人傳授長拳的李從吉先 生的談話。李說：「我雖原籍河北省，但遠祖與陳氏一族一樣原來都是山西省洪同縣大槐樹村的居民。據先祖們說，那個地方每到舊曆正月在廟前舉行武術大會，頗 為盛大。另外，把祖傳長拳的技法和姿勢，與陳家溝十三勢長拳和戚繼光《紀效新書·拳經捷要篇》的三十二勢的圖解等一一對照起來看，連名稱都大多相同。因 此，可以認為所有這些都是宋太祖長拳流傳下來的。」
另外，唐豪、顧留馨在《太極拳研究》中也指出：在1936年山西洪同縣出版的《忠義拳圖稿本》（樊一魁編）的這本書中，技法和名稱都與陳家溝傳下來的拳書相同。
3)陳王廷
唐豪關於陳家太極拳的起源提出了他的看法。他認為陳家太極拳是陳家溝九世陳王廷研究了戚繼光《紀效新書·拳經捷要篇》中收錄的拳法三十二勢圖解以後，又吸收了道家的《黃庭經》一書中的呼吸法而創編的。
這個說法的根據如下。
第一個根據是：傳到陳家溝的拳法（包括太極拳），與戚繼光《拳經》中的拳法圖、名稱和歌訣大多完全相同。 如果說是陳卜創始了太極拳，那麼陳卜是早於戚繼光百數十年的人，戚繼光在《紀效新書》中當然應該有所記載。 《拳經》是從當時中國著名的十六家拳法中選出優秀的拳技而編寫成的，此書並非只登載一個門派的拳法。因此，陳家拳法與《拳經》相同，證明陳家是從《拳經》吸取的。
第二個根據是：陳王廷在陳家溝還留有一首長短詩，詩中還提到了造拳的事。「嘆當年，披堅執銳，掃蕩群寇，幾次顛險。蒙恩賜，枉徒然。到如今，年老殘喘，只落得《黃庭》一卷隨身伴。悶來時造拳，忙來時耕田，趁餘閒，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便。」 另外，《陳氏家譜》記載：「九世陳王廷，又名奏廷，明末武庠生，清初文庠生。在山東稱名手，掃蕩群寇千餘人，陳氏拳手刀槍創始人也。」這段記載，太極拳以十三式（五行八卦）為主，用的是道家的想法如「以柔克剛」、「捨己從人」等，不是戚繼光《拳經》中的拳法的那一套少林拳思維。楊露禪傳下來的拳架如楊氏、吳氏都很沒有陳氏經典招式如金剛搗碓、懶扎衣，反而趙堡太極的招式還有陳氏拳的影子。和趙堡太極沾點邊的有從陳清平那兒學了三個月的武禹襄傳下的武氏太極，雖說多數從楊露禪那裡學到，但招式名字變陳氏拳了。然而楊氏、吳氏和武氏都沒有纏絲勁，也沒有丹田內轉的功法。可見和陳氏拳不是同類的拳種。
因此單憑《拳經》和一首長短詩就判定陳王廷創始太極拳真的太武斷了。何況《陳氏家譜》和長短詩中並沒提到是太極拳！
楊氏太極拳的傳人
陳長興1771-1853
楊露禪1799-1872楊露禪的弟子們
王蘭亭是楊露禪早期的弟子，他傳李瑞東1851-1917，有李氏太極一派。李瑞東原是帶藝投師，人稱鼻子李。李氏太極拳，也稱太極五星鎚，分春、夏、秋和冬四個套路。
王蘭亭傳[楊氏太極六十四式老架]於周玉祥，周玉祥原本習八卦掌。周玉祥傳吳錦園，吳錦園傳台灣葉金山，有宗岳門王府皇家太極一派。
富周- 富英- 蕭公卓- 翟英波- 李正1953-府內派太極
楊露禪也教過武禹襄（1812-1880）太極拳，後來武禹襄經過趙堡鎮，從學於陳清萍三個月。後來，其兄武汝在清機緣巧合的情況下得到一本《太極拳經》，送給武禹襄。武禹襄刻苦參透《太極拳經》，參照所學，創立武氏太極拳。 武禹襄1812-1880 李亦畬1832-1892 郝為真1849-1920 孫祿堂1861-1932（孫祿堂結合本身八卦掌和形意拳特點，創立孫氏太極拳，其特點就是開合、活步。
楊露禪的滿族弟子中以神機(火器)營中的萬春、凌山、全佑受益最佳。 其中全佑（1834-1902）的太極拳善於柔化。其子從漢姓「吳」，所以稱為吳鑑泉。吳鑑泉開創吳氏太極拳。他的徒弟有王茂齋、郭松亭、常遠亭、夏公甫、齊閣臣等 全佑1834-1902 吳鑑泉1870-1942 王茂齋1862-1940 楊禹廷1887-1982 馬岳梁1901-1998 祝大彤1932-
楊班侯（1837-1892）（楊露禪子）楊班候自小在楊露禪的嚴格教導下，得楊露禪的真傳。
楊健侯（1839年－1917年）（楊露禪子）楊健候也是自小在楊露禪的嚴格教導下，得楊露禪的真傳。
楊班侯的弟子們 李萬成（1865-1946)，楊班候的弟子。林金聲（1913-1988）和賈治祥（1918-2009）是李萬成的弟子，習得班候系列拳架。 汪祟祿- 汪永泉(1904-1987) 朱懷元(1911-1999) 朱春煊(1939- )如意太極石明1939-2000 汪永泉所傳下來的套路叫老六路，其實是大架的另外一種用法，以練出尺寸分毫諸勁為目的。傳說，太極拳本來就有六路，就是把80多個招式，細分為六個段落。
楊健侯的弟子們 楊少侯（1862年－1930年）是楊健侯的大兒子，師承楊健侯和楊班侯，打拳有楊班侯的冷脆勁。
楊澄甫（1883年－1936年）（楊健侯的三兒子） 楊澄甫先習文，從小刻苦習祖傳之拳。楊澄甫在北京、上海教拳，武德高尚，並先後出版兩本專著《太極拳體用全書》（1935年與鄭曼青編寫）、《太極拳使用法》（1931年與董英傑合著）。
1925年，陳微明依據楊澄甫的口述編成《太極拳術》一書，成為楊式太極拳最早的一本教材。其中收錄了《太極拳十要》一文是楊澄甫的重要口訣。
楊澄甫的弟子們
田兆麟
牛春明
武彙川（1890年－1936年）
褚桂亭（1892年－1977年）原本在國術館教武術，因拜服於楊澄甫的太極拳功夫，帶藝投師。
陳微明（1882年－1958年）是清朝官員，兄弟三人同時中舉（既考試得到好名次）傳為佳話。他原本師從孫祿堂，學習形意拳、八卦掌。後來經孫祿堂介紹拜楊澄甫為師。他文武全才，不但編寫《太極拳術》，還編寫了《太極拳術、劍術》（書中附錄楊澄甫傳授的太極長拳59式）、《太極拳、劍問答》。1925年在上海創辦致柔拳社，傳授楊式太極拳，形意拳和八卦掌。
崔毅士（1892年－1970年）
李雅軒（1894年－1976年）
傅鍾文（1908年－1994年）
趙斌
董英傑（1897年－1961年）。董英傑南傳香港成董氏太極拳。 董英傑在香港和泰國曼谷，這些臥虎藏龍之地，普傳董氏太極拳。他的兒子董虎嶺得到其父的真傳，功架圓渾無間。
鄭曼青把太極拳帶到到台灣、美國成鄭子太極拳。鄭曼青為了推廣太極拳，將楊氏太極拳簡化成37式，世稱鄭子37式太極拳。 鄭曼青的徒弟有原習白鶴拳成名帶藝投師的黃性賢（1910.2-1992）。黃性賢傳太極尋中道王輝鈞1955- , 徒孫王子和將老架拳，劍，槍，散手傳入台灣
楊振鐸（1926年－）、楊振聲、楊振銘（1910年－1985年）又名楊守中、楊振基（1921年－2007年）都是楊澄甫的兒子。
楊振鐸把楊式太極拳傳遍世界各地，真是功不可沒。 楊振銘是楊澄甫的長子，功夫綿裡透剛。他在二戰時，帶著一身功夫來到香港，改名楊守中。「守中用中」是太極拳的重要理論。楊守中在香港默默耕耘許多年，培養許多太極拳人才。
楊振基是楊澄甫的三兒子，從小學習太極拳，後來編寫《楊澄甫式太極拳》，把楊式太極拳的重點公佈於世。
楊守中的弟子們
楊瑪莉是楊守中的女兒，巾幗不讓鬚眉，得到父親真傳。
風格與特點
楊氏太極拳動作要求如長江大河，滔滔不絕。此動作之完成，乃下一動作開端，綿延相續。心法上亦要求一氣呵成。
楊氏太極拳的套路
- 傳統拳套有三路：大架、長拳、中架、及小架（亦稱用架和快架）。
- 楊澄甫雖然只公開傳授大架，但曾傳一路「太極長拳」與陳微明[2]。此拳單招與大架極為相像，但一些招名有別，亦多出一些大架所無之招式。
- 楊家支派王蘭亭王府皇家太極拳的太極拳架，為楊氏太極六十四式老架。
- 楊家支派「府內派」的太極拳架（不包括小九天等套路）有大架、老架、和小架。其中老架可能出自楊家中架。
- 楊氏太極拳還有打手（今人多稱「推手」），大履，散手，太極功等流傳於世。
- 大架本是楊家太極拳門之入門基本拳架。楊澄甫簡化後之大架更比原本的大架和其他拳架都要柔和簡單得多，故很適合作為健身運動。為了配合現代人的生 活習慣，一些人把楊澄甫大架再次簡化，編成更短的拳架流傳下來。8式、13式、24式、46式競賽、及48式等拳架都因此而被廣泛流傳。
楊氏太極拳的兵器
- 太極劍
- 太極刀（楊氏太極刀的特點為前劍後刀，與一般的刀不同。刀法也是刀劍合一。）
- 太極十三槍（自楊班侯被其母令他去掉槍頭後，不少楊家太極門後輩亦隨之。今日所謂太極桿，實際上是太極十三槍。）
太極拳理論
2006年版《楊氏太極拳真傳》所載之《太極拳經》稱張三丰著
順項貫頂兩傍松 束肋下氣把襠撐 威音開勁兩捶爭 五指抓地上彎弓
舉步輕靈神內斂 莫教斷續一氣研 左宜右有虛實處 意上寓下後天還
拿住丹田練內功 哼哈二氣妙無窮 動分靜合屈伸就 緩應急隨理貫通
忽隱忽現進則長 一羽不加至道藏 手慢手快皆非似 四兩撥千運化良
極柔即剛即虛靈 運若抽絲處處明 開展緊湊乃縝密 待機而動如貓行
掤捋擠按四方正 采挒肘靠斜角成 乾坤震兌乃八卦 進退顧盼定五行
太極拳論
太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理唯一貫。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉。
虛領頂勁，氣沉丹田。不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深。進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。
斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外壯欺弱，慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有為也。察「四兩撥千斤」之句，顯非力勝，觀耄耋能禦眾之形，快何能為。
立如枰準，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽。黏即是走，走即是黏。陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁。懂勁後愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。
本是捨己從人，多誤捨近求遠，所謂「差之毫釐，謬之千里」，學者不可不詳辨焉，是為論。
太極拳釋名 楊澄甫口述 陳微明筆錄 太極拳，一名長拳，又名十三勢。長拳者，如長江大海，滔滔不絕也。十三勢者，分掤，捋，擠，按，採，才列，肘，靠，進，退，顧，盼，定也。
掤，捋，擠，按，即坎，離，震，兌，四正方也。採，才列，肘，靠，即乾，坤，艮，巽，四斜角也。此八卦也。進步，退步，左顧，右盼，中定，即金，木，水，火，土也。此五行也。合而言之，曰十三勢。
太極拳十要
一、虛靈頂勁 頂勁者，頭容正直，神貫於頂也。不可用力，用力則項強，氣血不能通流，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。
二、含胸拔背 含胸者，胸略內涵，使氣沈於丹田也。胸忌挺出，挺出則氣擁胸際，上重下輕，腳跟易於浮起。拔背者，氣貼於背也，能含胸則自能拔背，能拔背則能力由脊發，所向無敵也。
三、鬆腰 腰為一身之主宰，能鬆腰然後兩足有力，下盤穩固。虛實變化皆由腰轉動，故曰：「命意源頭在腰際」，有不得力，必於腰腿求之也。
四、分虛實 太極拳術以分虛實為第一義，如全身皆坐在右腿，則右腿為實，左腿為虛，全身皆坐在左腿，則左腿為實，右腿為虛。虛實能分，而後轉動輕靈，毫不費力，如不能分，則邁步重滯，自立不穩，而易為人所牽動。
五、沈肩墜肘 沈肩者，肩鬆開下垂也，若不能鬆垂，兩肩端起，則氣亦隨之而上，全身皆不得力矣。墜肘者，肘往下鬆墜之意，肘若懸起，則肩不能沈，放人不遠，近於外家之斷勁矣。
六、用意不用力 太極論云：「此全是用意不用力」，練太極拳全身鬆開，不使有分毫之拙勁，以留滯於筋骨血脈之間，以自縛束，然後能輕靈變化，圓轉自 如。或疑不用力，何以能長力，蓋人身之有經絡，如地之有溝洫，溝洫不塞而水行，經絡不閉而氣通。如渾身僵勁，充滿經絡，氣血停滯，轉動不靈，牽一髮而全身 動矣。若不用力而用意，意之所至，氣即至焉，如是氣血流注，日日貫輸，周流全身，無時停滯，久久練習，則得真正內勁，即太極論中所云:「極柔軟，然後能極 堅剛」也。太極功夫純熟之人，臂膊如綿裹鐵，份量極沈，練外家拳者，用力則顯有力，不用力時，則甚輕浮，可見其力乃外勁浮面之勁也，外家之力，最易引動， 不足尚也。
七、上下相隨 上下相隨者，即太極論中所云：「其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣也」。手動腰動足動，眼神亦隨之動，如是方可謂之上下相隨，有一不動，即散亂也。
八、內外相合 太極拳所練在神，故云：「神為主帥，身為驅使」，精神能提得起，自然舉動輕靈。架子不外虛實開合，所謂開者，不但手足開，心意亦與之俱開，所謂合者，不但手足合，心意亦與之俱合，能內外合為一氣，則渾然無間矣。
九、相連不斷 外家拳術，其勁乃後天之拙勁，故有起有止，有續有斷，舊力巳盡，新力未生，此時最易為人所乘。太極用意不用力，自始至終，綿綿不斷，週而復始，循環無窮，原論所謂：「如長江大河，滔滔不絕」，又曰：「運勁如抽絲」，皆言其貫串一氣也。
十、動中求靜 外家拳術，以跳躑為能，用盡氣力，故練習之後，無不喘氣者。太極以靜御動，雖動猶靜，故練架子愈慢愈好，慢則呼吸深長，氣沈丹田，自無血脈僨張之弊。學者細心體會，庶可得其意焉。
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