[轉貼] 太極拳搏擊之道

作者：劉習文（原載《武魂》2008年第3、4期）

    太極拳搏擊術，以太極陰陽（實質是矛盾對立統一）理論為指導，取老子「有無相生」、「無為而無不為」之意，效兵家 「知已知彼，百戰不殆」之說，摒棄「壯欺弱，慢讓快」——專靠速度和力量取勝的傳統搏擊模式，代之以全新的技術革命：以「沾粘連隨不丟頂」的技巧，「一羽不能加，蠅蟲不能落」的靈敏知覺，舍已從人，引進落空，得機得勢，借力打力，在冷兵器佔主導地位的歷史時期，在搏擊實戰中開創了「弱之勝強，柔之勝剛（引自《道德經》）」的先河。
    拳術，本搏擊之術。然而在很長時間，特別是近幾十年來，太極拳的發展卻走著一條以偏代全的道路：強調鬆、柔、緩，力戒緊、剛、快；注重操舞效應，淡化功夫內修；提倡健體養生，反對技擊制人……練習對象以中老年病弱群體為主，廣大青少年不屑一顧。一系列的失誤致使多數人認為：太極拳是醫療體育、健體運動、表演藝術，不能用於搏擊實戰。
    冷兵器時代，太極拳先賢以無與倫比的搏擊技巧名楊華夏，為太極拳的存在與發展奠定了堅實基礎。人類歷史進入科技文明時代，在新形勢、新觀念條件下，太極拳能否沿著正確的道路得到普及與發展，澄清「太極拳不能搏擊」的認識，找出太極拳練習方法上「不利於搏擊實戰」的癥結，探討出一條切實可行的太極拳搏擊之道，是當代太極拳人必須面對的課題。
       1搏擊技術是太極拳賴以生存與發展的條件
    拳術的實質是搏擊技術。太極賦予拳名，必精搏擊技能。
1852年，王宗嶽撰寫的拳論在河南舞陽鹽店被發現，全文365個字，以太極陰陽學說結合搏擊技術闡述拳理，開宗明義、破舊創新，言簡意賅、氣勢磅礴！
    宗岳先生認為：依靠力量、速度取勝的拳技以蠻力相抗衡，頂牛、對拉「雙重則滯」，必然導致「壯欺弱，慢讓快耳。」這種「有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力者而有為也」……
    宗岳先生認為：「英雄所向無敵」，奧妙在於（陰陽）變化莫測，「忽隱忽現」、「人不知我，我獨知人」；在於「一羽不能加，蠅蟲不能落」的靈敏知覺「舍已從人」，急應緩隨、「隨曲就伸」，通過「走粘」順勢借力，以柔克剛達到「我順人背」……
    宗岳先生認為：「 四兩 撥千斤，耄耋能禦眾」，要訣在於「由著熟而漸悟懂勁，由懂勁階及神明。」何為懂勁？ 宗岳 先生寫道：「陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟，方為懂勁。懂勁後愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲」……
    王宗嶽拳論問世，斯拳得以「太極」命名。拳名一變，意境為之大新，誠如 於志鈞 先生所說，「太極拳是在王宗嶽《太極拳論》為準繩的規化下發展出的一個拳種（引自於著《中國傳統武術史》第288頁》。」此後的150年間，各派系太極拳無不與王宗嶽攀親，將其撰寫的拳論命名為《太極拳論》或《太極拳經》，給予極高評價；出版的太極拳專著，也大都附錄王氏原著原文，將其列為太極拳精典著作之首。王宗嶽因此奠定了他在太極拳史的地位，以不容置疑的權威被尊崇為太極拳的巨擘、先賢。
    理論源於實踐，並指導、服務於實踐。王宗嶽《太極拳論》指導下，早期的太極拳是個什麼樣子呢？
    拳界公認的早期（太極拳）實踐家名叫陳長興。陳長興練拳情況，我們不得而知，只知道他的得意弟子是河北永年人楊露禪。「誰料豫北陳家技，卻賴冀南楊氏傳」，因此可以說，楊露禪就是陳長興的影子，楊露禪的拳技就是陳長興拳技的再現。楊露禪的太極拳技是什麼樣子，有據可考——
    清大學士、同治帝師翁同和曾親眼目見楊露禪與人比武較技。翁同和說：「楊進退神速、虛實莫測、身似猿猴、手運如球、猶太極渾園一體也。」翁同和為清末書法家，親書對聯贈與楊露禪：「手捧太極震環宇，身懷絕技壓群英。」
    另據《永年拳志》載：楊露禪學成歸里，日與同好習武切磋，他拳藝高妙，鄉鄰觀其行拳綿軟不猛，便戲呼之為「綿拳」，又見他與人交手時，善於近身粘人，便又呼之為「粘拳」……
    楊露禪教拳北京，多有不服者前來較技，均敗北，因此被人稱作「楊無敵」。露禪子班候，二十幾歲以技擊名滿京城，亦被人稱作「楊無敵」，充任清旗營武術教習，皇誥授武德騎尉賞載蘭翎官職。
    上述史料證明，早期（楊露禪時代）的太極拳行架綿柔園潤，應用時進退輕捷神速，貴在近身沾粘、善用園的技巧制人，因而能「震環宇」、「壓群英」，是一項極具特色、又極具殺傷力的優秀搏擊拳種。試想：如果陳長興、楊露禪時代的太極拳，形同現今公園裡流行的老年健身太極操舞，恐怕就不會有今天我們稱之為太極拳的太極拳了……
    王 宗嶽生年，學術界爭論不休，多數人認為是清乾隆時人，是時，中國社會處於封建社會鼎盛時期的後期，雖然出現了火器，但作戰仍以冷兵器為主；陳長興、楊露禪 時代，中國社會處於封建社會晚期，雖然西方工業革命方興未艾、船堅炮利，但腐朽沒落的清王朝依然八股開科取士、長矛弓箭厲兵秣馬。這就是王宗嶽拳論誕生 時、楊露禪太極拳實踐時的歷史背景。因此，王宗嶽以搏擊技術闡述拳理，是時代的必然；早期（陳長興、楊露禪）的太極拳以搏擊技能爭生存、謀發展，也是時代 的必然。
    太極拳的理論與實踐一開始就與搏擊技術有著不解之緣。不講搏擊、不精搏擊技術，太極拳就失去了賴於生存的條件，就不會有當年太極拳的產生與存在，更不會有今天太極拳的普及與發展……
    有人以太極拳譜中有「欲天下豪傑延年益壽，不徒作技藝之末也」和「想推用意終何在，益壽延年不老春」的 辭句，作為強調太極拳健身職能，否定、淡化太極拳技擊功能的理由，筆者以為不符合歷史真實。能寫出《太極拳論》的王宗岳是高智商知識份子，他清楚在重文輕 武的封建社會，談拳論道之餘提請注意養生健體，更能滿足統治者延年益壽的希冀，更能引起社會的普遍重視，更能爭取到適宜太極拳生存與發展的大環境。當然， 這種說辭更體現了火器時代來臨、拳技搏擊在戰場上的功能日益減弱條件下，王宗岳的超常智慧和遠見卓識。
       2現今太極拳不利於搏擊實戰的癥結
    太極拳搏擊技術的訓練方式名曰推手。
推手又稱打手、揉手、靠手等，並不是太極拳的專利，各種拳派亦多有之，是一種練習近身著（招）法制敵的手段。太極拳推手與其他拳派推手相比較，獨特之處在於與人手臂相搭，通過肢體纏繞接觸，應用「沾連粘隨不丟頂」的技巧，在相互制約中練習全身皮膚觸覺和內體反映的敏銳，體驗、感味古人所說的「陰陽生剋之理，剛柔變化之妙」，從而得到一種被稱作為「懂勁」的功夫。
    何為「勁」，何為「懂勁」？拙作《「勁」—「懂勁」及其數學公式》，武魂雜誌2006年第7期有載，不再複述。概而言之，懂勁是太極拳搏擊技術的必修課，是衡量太極拳搏擊功夫的唯一標準。「勁」為著（招）法功力，源自太極拳拳架套路的練習；「懂」為著（招）法技巧運用的感悟，主要從太極拳推手訓練中獲得。因此，懂勁本身就是功夫，懂勁愈高，功夫愈深，懂勁至極即是拳論所說的「神明」和「從心所欲」；因此，「太極拳術以懂勁為拳中要訣…習太極拳者，不習推手，等於未習。習推手而未能懂勁，則運用毫無是處（引自許禹生《太極拳勢圖解》）。」
    昔年 郝少如 先生曾言，「太極拳是一門最講究省力打人的藝術…借力打人是太極拳藝最本質的特點」。愚意以為，省力打人、借力打人的先決條件就是懂勁。只有懂勁，才能作到「人不知我，我獨知人」而「舍已從人」，才能作到「因敵變化示神奇」、「引進落空合即出」，才能作到拳論上所要求的「無過不及」、「偏沉則隨」、「隨曲就伸」，「人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘」……
    筆者以為：現今太極拳不利於搏擊實戰的最大癥結，在於參戰者、推手比賽者大多不懂勁或懂勁功夫甚淺，因而在搏擊實戰中無法作到省力打人、借力打人，反而不由自主地從自然習慣，以頂牛、對拉相抗衡，最終導致以力取勝。這種打著太極拳旗幟的蠻力較技，背離太極拳的基本原理，根本就不是太極拳，更談不上太極拳搏擊技術。
    搏擊，顧名思義就是施展肢體的各種技巧、功力，保護自已、打擊對手的技能，具有靈活性、多樣性、隨意性的特點，沒有固定不變的模式。然而太極拳搏擊技術的推手訓練，總是循規蹈矩，機械地手臂搭成「太極圖」後進行，名曰文明禮貌，實則呆板僵滯；名曰以靜制動、後發先至，實則坐樹待兔、靜等挨打---這種訓練模式無法與快狠準、迅雷不及掩耳的拳種接手沾粘。接不上手就無法懂勁，太極拳優長皆失，實在是坐以待斃、取死之道。因此，缺乏開門手接手訓練，無法在穿插遊走與敵周旋中進行沾（粘）接，是太極拳不利於搏擊實戰的又一大的癥結。
    有人認為，他拳快如閃電，講究「不招不架，只是一下」，鬆柔輕緩的太極拳無法與之接手沾（粘）連。非也！愚意以為不論何種拳技，要想打上人，必有接觸點！他能打上你、接觸（挨）上你，你自然就挨（接觸）上了他、應該沾粘上他。「動急則急應，動緩則緩隨」，拳論上說的明明白白。因此，接不上手、沾粘不上對方，只能怪太極拳接手沾粘功夫沒練到家。
    「不招不架，只是一下」，要看對方的功夫如何。對抗雙方功力懸殊甚大，自能「不招不架」，一下（招）取勝，結束戰鬥；對抗雙方功力相等或相差無幾，「不招不架，只是一下」，則屬無稽之談。
    有人講太極拳練至內勁渾厚「敷蓋對吞」，亦有「不招不架，只是一下」之說，筆者以為不然。 郝少如 先生《敷蓋對吞四字秘訣解》所言，「四字絕妙…非懂勁後煉到極精境地者不可得」，極有見地。沒有沾粘懂勁功夫，不能舍已從人、順勢借力，僅靠「不招不架，就是一下」發勁制人，與西方拳擊沒什麼兩樣，不是中國的太極拳。
    當今的太極拳推手重死步（不動步）輕活步、只推不打，亦是不利於博擊實戰的大症之一。
    筆 者在網上看過諸多的推手錄相，大多是不動步推手，有活步推手者亦步法簡單，且只推不打為多。隨意遊走、滿埸亂飛的乘勁趕打，擰裹鑽翻混用、跌打摔拿並施， 被稱作太極散手（打）的亂踏花（異名踏浪花、亂採花、爛踩花等）迄今未見（筆者按：可能是派系門內藏秘，不輕易示人；也可能是廣陵散盡，早已失傳）。因 此，很難與躥蹦跳躍、避實擊虛、迅如閃電，講究打擊力度的他種拳技實戰對決。
    民國初期，太極拳大家對推手貢獻至偉。據悉：楊澄甫在四正小捋的基礎上完善、發展了四隅推手，從而形成著名的楊氏大捋；許禹生將單操手、開合手引入推手術，「以輔原來四正四隅各方法之不足」；宋書銘將八卦步法引進活步推手，名曰太極推碾（攆），又稱旋乾轉坤；孫祿堂進步必跟，退步必撤，開合相生，尤適用乘勁趕打；楊少候活步隨意遊走無定勢，飄飄蕩蕩浪裡鑽……前輩們傾畢生心血澆灌出的太極拳極品絕技，我不相信若大的中國，再沒人會練會用！
    重推手技巧，輕拳架套路；僅靠借力打力，沒有功夫後盾，亦為太極拳不利於博擊實戰癥結所在。
    楊澄甫先生言：「純粹太極，其臂如綿裹鐵。其拿人之時，手極輕而人不能過。其放人之時如脫彈丸，迅疾乾脆毫不費力。被跌出者，但覺一動，並不覺痛，已跌出丈餘矣。其粘人之時，並不抓擒，輕輕粘住即如膠而不能脫，使人酸麻不可耐。」這種真正的太極功夫，愚意以為基礎皆從拳來！太極拳松靜柔緩，以拳為樁，意到氣到勁到，練、悟得法至一定程度，自能「求柔，無意中得剛」、「求松，無意中得緊」、「求緩，無意中得快」，從而陰中有陽、陽中有陰，陰陽相濟、開合有序、虛實分明、剛柔並施、快慢相間、鬆緊並存，「人身處處是太極」、「妙手一著一太極」。繼而持續不斷地體用統一，以拳架豐富推手，以推手驗證拳架，知已知彼。待到懂勁至極，自可「太極無法，動即是法」，打不露形而「應物自然」，在搏擊實戰中用之極輕，敵覺重極；用之極柔，敵覺剛極；用之極松，敵覺緊極；急應緩隨，敵覺迅捷如電、捉模不定；隨意沾粘，敵舉步惟艱而不能脫，沾接點酸麻痛不能自持……有人輕視、否定拳架套路，認為功夫不在拳內，大誤也！著名文人，師從孫祿堂、楊澄甫學過形意、八卦、太極的 陳微明 先生言道：「聞 楊少候 先生說露禪老先生練單鞭下勢時，以製錢一枚置於地上，可以用口銜起，又可以肩靠人之膝……凡輕視架子者，皆未得架子之規矩精意者也。架子為最要之基礎，久久練之，身體方能重如泰山，輕如鴻毛（引自陳著《太極答問》）」。凡太極拳名家，無不在拳架上下功夫，此中道理，勿須多言。
    「練拳不練功，到老一埸空」，沒有功力作後盾，順勢借力打力（技巧）則為空談，由此可證拳諺「拳不打力，力不欺功」確為至理明言。
    以上列舉了太極拳不利於搏擊實戰的四大癥結。至於精通太極拳搏擊技術的師資、專門人才匱乏，科學的、現代化的太極拳實戰理論及訓練體系尚未形成，以及習練太極拳的人群年齡偏大等等問題，已超出拙作命題範圍，恕不評述。
       3太極拳搏擊之道的探索
         1958年，筆者少時學拳技於通州張虎臣（1898—1979）先生。談及太極拳散手實戰，先生笑曰：「臨陣對壘，性命相搏，進生退死瞬息萬變，頃間可定輸贏，那能有固定規矩可循，若似學推手搭手再戰，菜早涼矣…須用開門手與敵周旋，在穿插遊走中伺機接手沾粘，施於懂勁技巧，聽化拿發一氣呵成，方能奏效。」問何為太極拳開門手？答曰：「揮琵琶、提手勢也。」
    太極拳實戰，開門手多為手揮琵琶（或提手上勢，下同）勢，金一明《武當拳術秘訣》所說「足分前後，兩股緊夾，隨意轉身，兩拐顧兩腋…肘貼兩旁，發能擊外，收能防內…三尖（指鼻尖、手尖、腳尖）要相照，手進三分，足進七分，手足相隨」，歌曰「右（左）手須從腿邊起，發來似箭引如弓，左（右）手防身兼帶援，細心潑膽進推功」，愚意以為即指此手。凡拳家實戰多用此勢作開門手，西方拳擊亦然，只不過太極拳勢稱作手揮琵琶，他拳另作異名而已。
    太 極拳用手揮琵琶作為實戰開門手，原因在於此勢靈活易變，凡太極拳各勢均可用此勢瞬間合成，如一開一合為十字手，一轉一翻為雲手，一捋一肘為肘底手，一攔一 按為摟膝手，一翻一退為攆猴手，一采一坐為下式手，一翻一落為海底手，一上翻一下采為亮翅手，一翻一跨步挒為斜飛手，一捋一邁步為分鬃手……
    武術界向有膽大心細「進生退死」之說，太極拳更講究「前足奪後足，後足站前蹤」，「打人如親嘴，手到身要擁」。他拳大多進退迅捷，慣以腿擊人，弊端在於攻防分明，一擊不中，收腿縮拳換著（招）再擊，大費周折；太極拳長於懂勁，任敵變化「無意而有意，無法而盡法」攻防不分，短處在於必須與敵相沾粘，否則不能懂勁、優長皆失，必為敵乘。太極拳以手揮琵琶為開門手，「手從腿邊起，側身步輕移」，旋乾轉坤穿插遊走與敵周旋，楊長避短貴在近身沾粘。能沾粘，則能發揮懂勁優長，能貼敵，敵弊病皆現，腿不能起、身不得脫，必陷入太極亂環術中束手無策，任我主宰。
    太極拳以手揮琵琶為開門手與敵相持，前手須松沉、外柔內剛，防敵挑打，後手須緊護前肘及胸腰部，防敵突襲。
    太 極拳以手揮琵琶為開門手與敵相持，敵擊我身，我前手（劃弧以卸其力）迅而接之（接手不接力），則可沾粘住敵臂或其他部位；若敵速迅猛沾（粘）接不及 （上），琵琶手可任意變化拳勢或格或攔隨敵遊走，伺機再行沾（粘）接；敵擊不中，閃躍或仆倒遠離換勢，我則仍恢復琵琶勢與敵相持，以變對變、靜觀其變，此 即《太極進圈法》所說：「所難中土不離位，退易進難仔細研，此為動功非站定，倚身進退並比肩」……
    太極拳以手揮琵琶為開門手與敵相持，前手多用棚手混摻他勁與敵接手沾粘，故有「棚為八法之首」、「搭手遇棚莫讓先」之 說。若敵從正前方攻我，則視情用棚手或棚捋混用接手沾粘；若敵拳從左右側來擊，則視情選分鬃手、斜飛手接手沾粘；若敵從身後來擊，則視情以歸山手、穿梭手 接手沾粘；若敵勢居高臨下來拳甚猛，則視情先用下式手卸其力再用七星手接手沾粘；若敵手足並用，連續進擊，則視情用雲手接手沾粘……概而言之，接手沾粘不必拘泥於一格，運用之妙在於順手沾來。接手須膽壯心細、迅疾進身與敵粘貼，貼身敵腿不得起，我佔先機；怯敵不敢進身沾（粘）接，則優長盡失，敵佔先機，必敗無疑……
    太極拳以手揮琵琶為開門手與敵相持，懂勁功夫精純者一旦沾（粘）接敵手，敵休想逃脫，一個「順」字，無窮變化，足使其墜入五里霧中，不知所措：敵退我順其退勢，同步等速「追風趕月」；敵進我順其進勢，同步等速「牽牛入欄」；敵起腿踢人，我順其腿將起、身體後傾之勢，同步等速進足跟步鄭而發之；敵下蹲欲襲我脛，我順其下蹲之勢，同步等速施按采手制其於足下；敵連技步側向逃匿，我順其逃向，同步等速左右手挒之以斷其根；敵我方沾（粘）貼甚緊，腕部相互制約，手不得騰，我則順其失重方向以肘擊之、以肩背靠之、擰腰以胯打之；敵被擊敗（出）但未「致命」，我則順其敗（逃）向，同步等速追打趕打，所謂「若還發出不多遠，反手補出急多風」，只至敵完全喪失抵抗能力（筆者按：這裡所說的「同步等速」，意為與對方勁力速度相等、時間一致、方向相順。只有同步等速，方能「無過不及」「得機得勢」，順勢借力）……概而言之，沾（粘）接敵身聽化拿發、「力從人借，氣由脊發」的同時，擰裹鑽翻、跌打摔踢、吞吐蓄放、乘勁趕打不拘常規，八門五步混用並施，數「管」齊下隨機而發，「力在驚彈走螺旋」，一氣呵成只在瞬間，且「出手見紅」、「犯者立僕」，不給敵絲毫喘息機會……
孫子曰：「善戰者致人，不至於人」，太極拳實戰須審時度勢、果斷地攻其不備、攻其要害、攻其弱點，切莫痴迷「以靜制動」的教條。敵不動，我誘其動、逼其動。敵在動態中，「跟彼隨彼莫放離」，方能借盡其勢、其力，「即以其道制其功」。太極拳以手揮琵琶為開門手誘敵、逼敵，慣用吐信手、撇身捶（掌）試探（擊）敵方眼喉面部。「迎風鐵扇撲面掌，任他豪傑也慌忙」，敵必出手（臂）格攔，我則乘勢沾（粘）接敵臂（手），此時「敵微動，已先動」，「引進落空合即出」，我得機得勢矣……
    綜上所述，實戰不同於推手，推手不同於實戰，二者即有區別，又有聯繫。
    推手是獲取搏擊技能的主要手段，是博擊實戰的技能訓練；實戰是搏擊技能訓練的目的，是推手水準的即興發揮和使用。推手比實戰細膩，技術變化複雜；實戰比推手粗獷、簡捷，臨埸發揮異常艱難。初學推手速度宜慢忌快，「細嚼慢嚥」解析度高，易於技能掌握，練至一度程度可快可慢，誠如拳論所說「動急則急應，動緩則緩隨」，即能慢到十分，亦能快到十分；臨埸實戰利在速決，追求瞬間效應，容不得半點猶豫，須與對手同步等速的快而不能慢……
    推手豐富實戰技能，實戰撿驗推手水準。推手的技能越高，實戰取勝的概率就越高，二者成正比。
    拳 架、推手、懂勁、實戰，四者的方法、目的各有側重、各具特色，都是太極拳博擊之道必不可少的環節，其中，拳架套路是基礎，推手是訓練手段，懂勁是核心、主 宰，實戰是實踐撿驗。愚意以為，正確處理好拳架、推手、懂勁、實戰四者之間關係，使之完美和諧的統一，方能探索出一條切實可行的太極拳搏擊之道。

[轉貼] 太極武藝和露禪學派廣法一系

引用:http://www.ck.tp.edu.tw/~cktjc/ab-yang/lu-tzang.htm

太極武藝，在露禪學派形成以前，它的內容只包括者屬於徒手武藝 的太極拳術，和屬於長兵仗武藝的陰符槍法。太極拳術，在本體的結 構上，那些有關意識方面的成素，主要的出自道家儒家和兵家的思想。

那些思想的淵源，自然可以遠溯到兩千年以前;至於把那些思想型態 化了而形成為太極拳術，卻應是在宋代性理學興起以後，清代初葉以前， 所逐漸完成的事。根據現代所有的,清代以前的文獻裡，找不到有關太極拳術的記載。

而清初乾隆年間，山西王宗岳先生所作的太極拳論，是僅見的最早文獻。 從那文獻上可以看得出來，太極拳形成的時期，必定是在宋代濂溪先生作太極圖說以後，才開始的。 宗岳先生承先啟後，闡揚了太極拳的理論 與實際，並且開始創制了陰符槍法。於是太極拳術和陰符槍法，都成為 太極武藝的主要內容，而傳流於山西陝西河南河北等地域。

前清嘉慶同治年間，河北廣平府永年縣楊露禪先生，幼年在河南懷慶府 陳家溝，從陳長興先生學得太極拳術。壯年訪友游學，走遍黃河兩岸大江 上遊，搜尋太極武藝。經歷得越廣，彙集的也就越博，融會貫通得越精澈， 而造詣也就越高深。與人比較武藝，從來不輸，也從不傷人結怨。武術界 人士都尊崇他，稱他作『楊無敵』。

晚年在故都北平出任京師神機營總教師，隨釐定太極拳，太極槍，太極劍， 太極刀的教材教法，因材施教，量人而傳。於是太極武藝的內容，由拳， 槍兩項增益劍，刀而成為四科;徒手以及長短輕重兵仗的武藝全備，而各科 教材教法的嚴整完美，尤屬絕到。百餘年來，明師高手輩出。法統一脈， 前繼後續，是謂太極武藝的露禪學派，世俗所說的『楊家太極』，所說的 『廣法』，就是指這個學派而言的。

從太極武藝的成熟和發展上看，王宗岳先生是繼承了古聖先哲的智慧結晶， 汲取了各家的精粹，而綜合集成了太極武藝理論體系的首要人物，也是指引 後學確認正門正宗，以進入正途修煉的第一人。而楊露禪先生是繼宗岳先生 之後，飽和了太極武藝應有的項目，表證了太極武藝的傳習空間，已發揚正 功正法正果而光大正門正宗正統的第一人，而露禪學派，就是對於太極武藝 ，在發揚光大意義之下的，關於學術的精研闡揚與皈依參修的結合。

露禪學派的學術，是以太極武藝為中心的學術，同時是以發揚藝道三極的 精神，而作用於人生行為，為目的的學術。露禪學派的太極武藝裡，各種科目 的修煉是有一貫性的;在修煉上有始無終固然難以達到至善的地步，躐次而進 或部份截取，也不會澈底精純而有大成。而各種科目的修煉，以太極拳術一科 為根本，視槍，劍，刀，各種兵仗，為太極拳術的演化，為肢體的延伸。

露禪學派的學術，凝聚在各種武藝科目的教材編訂上，教學內容上，教學 目標上，和修煉下手上。那些教材，教學內容，教學目標和修煉下手，是體系 完整的;而且是要從力行上修煉，然後才能認清的，最不作興先空言後作。

[轉貼] 蘇清標嚴謹傳承傳統武術

引用:看雜誌

第36期 2009年5月7日

作者: 楊逸凡

穩健的步法，不動如山的氣度，動靜之間是那麼悠緩，顯得氣定神閒，似乎空氣都在蘇清標身旁凝結了。 攝影: 丹尼爾

「楊家老架」太極拳掌門人蘇清標老師，年近60，所習「楊家老架」共108式。擁有碩士學歷的蘇清標很健談，雙眼炯炯有神，步伐穩健，一副「練家子」的模樣。

談到武術的教授，蘇清標頗有心得，令人感受到那股薪傳的熱忱：「現在退休了，要回饋社會，要有一個善終，每個階段就是一個句號，而不是驚嘆號，當然也不要太多問號。」將傳統武術傳承下去，是他選擇劃下完美句點的方式。

不想庸俗化，講究身、心、靈、慧

蘇清標就讀師範學院時開始習武，師從鄧時海。由於師徒兩人都是教育體系出身，特別講究教授一門學問的方法。蘇清標表示：「鄧老師常常給我一個觀念， 就是本身的教材要好，教材不好將來會變動很大，所以要很清楚。」因此他們編撰教材十分嚴謹。此外，蘇清標特別強調「思想要高」，他的太老師王子和當初就提 出「太極拳不想庸俗化」的想法，這也促使他對所習拳法多有研討，並於爾後就讀哲學系時，以太極拳作為論文主題。

對於「庸俗化」，蘇清標做了解釋：「學練太極拳不是為了治病，而是要健康。老是談論太極拳能治病，就會誤導大家的思想，它給你健康，不是給你治病 的。」他笑著說：「你有病，去治好，再來練。當然練了，你會健康。」如何避免庸俗化，蘇清標表示：「要條理分明，運動原理要清楚。」所以在他編撰的書裡， 首先從太極的哲理，逐步談到太極拳的原理與實際的拳法，甚至到身體的結構、身心能量的變化，條理清晰。此外，蘇清標也強調不要「江湖化」，不講這一招一式 多厲害，而是講究身、心、靈、慧。

開設「師承班」，嚴謹傳承傳統武術

蘇清標非常重視傳承，在談到現代一些人將所習拳法進行改動時語多保留，但還是直指核心：「在太老師時代，那可是欺師滅祖的行為。早期是不能這樣改 的，這就是傳承，師父就是這樣傳下來的，這就是師門。」為甚麼師承那麼重要？蘇清標表示：「這是傳承的問題，如果不是只跟一個人學，而是跟好幾個人學，那 他的核心價值就不會固定在一個。」蘇老師強調自己是一路跟定一個核心價值上來的，更不可能去改動它，他說：「往往改動拳法的人，有其師必有其徒，他的學生 也就跟著改他的東西。這都是人心。」

為了將自己所習的「楊家老架」傳承下去，蘇清標於1990年開始開班授徒。他認為，推廣傳統武術有其需要，但大眾化難免會有一些弊病，為了讓傳統武術能真正嚴謹而傳統地傳承下去，「師承班」應運而生。


獲邀到民間企業開課，蘇清標有諸多心得，他說，同事一起習武，讓整個公司更有凝聚力；再者，由於練功後，身體健康了，無形中病假的情況也隨之減少。幾年下來，一些企業界人士甚至更進一步加入蘇老師開設的「師承班」。

對岸學生「亟需從儒家思想中找出路」

除了在台灣教授武術外，蘇清標有機會到中國大陸包括北大、復旦等十多個大學交流。幾年下來，他坦言其實很多時候是教他們「中華文化」。那些二十出頭 的大學生，經過中共無神論的灌輸，彷彿沒有了根；由於武術極重傳承，要將楊家老架傳給他們，就要告訴他們師承，也必須讓他們拿香祭拜祖師爺。就這樣一個重 視道統的儀式，往往讓這些名校的高材生真情流露、痛哭流涕。對岸的傳統文化乾涸至此，蘇清標認為當今的中國大陸學生們「亟需從儒家思想中找出路」。

由於這些年專心武術教學，蘇清標對於台灣逐漸喪失傳統文化的情況也感到憂心。一路走來，他最深的感觸就是：「過去是保台灣救中國文化，現在是保中國 文化救台灣。」兩句深刻的話讓我深思且動容，台灣與中國那不易剝離的絲絲牽纏，歷史糾葛牽扯到了21世紀的今天，似乎就在無意間，他將台灣這幾十年成為反 共基地的因緣一語道盡。

一式式的太極拳法在他的手上施展開來，攬雀尾、雲手，緩中帶勁，而那種悠緩的氣度正是忙碌的現代人所需要的。在壓力緊迫的環境下，如果人人都能氣凝神定，心緩意舒，那麼眼前的問題不就自能圓緩地解決？人際關係是不是也自然融洽？

[轉貼] 鄧時海的拳符合楊式太極拳的要領？

引用:http://www.ck.tp.edu.tw/~cktjc/issue/23deng.htm

鄧時海的拳符合楊式太極拳的要領？

這是一份屬名司馬良的朋友，發表在北大太極拳協會網站上，對鄧時海老師多有批評的文章。文章發表後，激起不少漣漪，也引發不少討論。我們特別收集了其中比較重要的往來文件，整理如下，提供有興趣的朋友閱讀、思考。基於對作者的尊重，除了重新排版之外，儘量不去刪改內容文字；但是也基於負責任的態度，所有文章討論的作者，只要能確定的，也全部刊出。至於熟是熟非，乃至於啟發或喟嘆，就請讀者定奪了！

耿建興　謹識

=======================司馬良先生原文========================

鄧時海的拳不符合楊式太極拳的要領

其一﹐南拳特別強調站馬步﹐太極拳多站無極樁﹑川步樁﹐鄧的功操練法祇怕源自南拳。

其二﹐鄧時海的動作嚴重變形﹐以單鞭為例﹐楊式太極拳要求膝不過足間﹐鄧的前腿前傾的太厲害﹐久練膝蓋必傷。鄧的後腿打彎﹐明顯不符合膝開襠圓的原則﹐鄧的後手舉的太高﹐前手崩的太直﹐不符合曲中求直的原則。雲手的拳架襠更是裹的厲害﹐玉女穿梭則明顯亮肘﹐凡此弊端﹐鄧的拳架中比比皆是。可與楊澄甫的拳架加以比較。

其三﹐看同學的心得﹐多是如何站馬步吃苦﹐或者機械的動作中如何吃苦﹐但是對於如何一步步掌握楊澄甫先生所講的楊式太極拳十大要領以及對這些要領的體會卻隻字不提﹐如此下去祇怕會走入歧途。

楊式協會的同學很能吃苦﹐如有明師（非名師）指點成就必然很大﹐否則枉下苦功卻難得太極皮毛﹐反而會誤解真正的楊式太極拳。其實大陸楊式太極水平高的人很多﹐幹嗎要從台灣請呢﹖

我的EMAIL是﹕skate2000@263.net﹐有興趣的同學可來信和我交流

=================北大太極拳協會的同門初次回覆==================

Re: 鄧時海的拳不符合楊式太極拳的要領

> [在訪客的大作中提到]

>其一﹐南拳特別強調站馬步﹐太極拳多站無極樁﹑川步樁﹐鄧的功操練法祇怕

>源自南拳。

   非也非也﹐除了舞蹈性質的木蘭拳﹐莫不以馬步為入門第一要義

   大小洪拳﹑二郎拳﹑翻子拳﹑小虎燕﹑

   華拳﹑查拳﹑彈腿﹑詠春﹑三皇炮捶﹑虎鶴雙形

   四川湖北福建之地方拳﹐哪一個不強調馬步

   形意拳強調三體式﹐其要求更苛嚴于馬步

   少林入門之學﹑七十二藝之根基﹐石樁功﹑千斤閘﹑蛤蟆功﹐何嘗不是馬步

   可惜建國以後政府只將武術作為體操類之體育

   基礎功夫和理論﹐幾至湮沒﹐常人竟以馬步為罕見之舉﹐悲夫

   何況鄧之馬步﹐姿勢要領與南拳之馬步絕然不同

   馬步之精義﹐在於使上體虛浮之氣下沉﹐此習拳必備之功﹐猶樹之有根

   各家各派莫不如此

>其二﹐鄧時海的動作嚴重變形﹐以單鞭為例﹐楊式太極拳要求膝不過足間﹐鄧

>的前腿前傾的太厲害﹐久練膝蓋必傷。鄧的後腿打彎﹐明顯不符合膝開襠圓的

>原則﹐鄧的後手舉的太高﹐前手崩的太直﹐不符合曲中求直的原則。雲手的拳

>架襠更是裹的厲害﹐玉女穿梭則明顯亮肘﹐凡此弊端﹐

   請注意太極拳不是踢正步﹐從無一定的絕對標準

   各種原則是否融通﹐不在於“視覺效果”

   各人皆有自己的風格﹐或偏鋼﹑或偏柔﹐此彼之間並無一定之規

   以八卦掌論﹐尹福﹑程延華均師從董公海川

   董親傳﹐然程之手法為龍爪掌﹐尹為牛舌掌﹐因材而異也

   楊門前輩﹐班侯健侯﹐雖為兄弟﹐拳架風格迥異

>鄧的拳架中比比皆是。可與楊澄甫的拳架加以比較。

   楊澄甫的拳架攝于晚年﹐當時楊老身體已然不行

   況且太極拳拳架越練越小﹐有成之前之後﹐拳架大不相同

   初學之人﹐如果以楊澄甫所留拳架為標準

   只能終生圄于舞蹈

   除非把太極拳當作秧歌或呼拉圈之類的放松活動

   否則不可照書照圖參習

>其三﹐看同學的心得﹐多是如何站馬步吃苦﹐或者機械的動作中如何吃苦﹐但

>是對於如何

   不知閣下是否學過推手發勁﹐若在馬步上不下功夫

   推手徒具其形﹐若浮萍落葉﹐惟隨風流水逝漂止無常

   無一是處﹐當然如果推手二人皆無半點基礎﹐

   倒是可以逢場作戲﹐以博外行人一笑

   發勁則更不必提

===================司馬良先生的第二次回覆=====================

Re: Re: 鄧時海的拳不符合楊式太極拳的要領

少林派武功﹐馬步是基礎﹐要練到一次能站2個小時才可以練其它功夫。我原來也練過馬步﹐一次能站5分鐘﹐但也只是增加了些腿勁而已。後來練習太極﹐才明白其實要想腳下有根根本無須站馬步﹐只要嚴格按照太極拳的要領去做﹐架子放低些（一開始不能太低否則可能會受傷）﹐久之自會腳下有根。當然﹐我所學的楊式太極也有樁功﹐包括馬步樁﹐但不是機械的站¨不動。

至於太極拳的實戰則不是那麼簡單的事﹐要經過拳架器械﹑推手﹑散推﹑散手﹑實戰這幾個步驟的訓練﹐每天練3﹑4個小時﹐有明師指點也至少要3年方可略有小成。若是每天只練一個小時﹐功夫根本不會上身。每天起碼要連續練1個半至2個小時﹐楊式太極有句話叫﹕一遍不忘兩邊熟﹐三遍四遍漲功夫。每日至少要連續練三遍以上﹐還要姿勢及要領正確功力才可以逐漸提高。

因此我認為對你們來說還是主要以養生為主﹐努力按照要領將拳架練好﹐練前可先站站養生樁或者無極樁或川步樁﹐然後集中精力練上兩遍﹐自能神清氣爽﹐提高身體健康和學習效率。若照你們原來的練法既練不出技擊也體會不到楊式太極的味道。

此外﹐楊式太極第五代傳人我也見過不少﹐每個人的拳架都很漂亮﹐那份舒展大方﹑那份柔和都讓人嘆服﹐決非鄧先生那種歪裡八斜的身型。每個高手都說要反復對照楊澄甫先師的拳照以糾正自己的架子。無規矩難以成方圓﹐楊式太極尤其如此。以後你們若有緣份見到大陸的楊式太極高手﹐可以親自去請教一下。

以上言語或有言重之處﹐望諒解。因為我也是練習楊式太極者﹐見你們對楊式太極如此愛好﹐于是便忍不住出來羅嗦了幾句﹐若覺不妥就當放屁吧。

=====================另一篇發言(不確定作者)=====================

拳架的異同

雖然楊式太極拳各家拳架不盡相同﹐但其中正安舒無二。台灣楊式太極拳大多出自鄭曼青門下﹐我看鄧先生的拳過於殭化﹐大家有空可以去www.taijifun.com的留言板去看看﹐定會有所啟發。

====================北大楊太極協會同門　陳凱====================

Re: 拳架的異同

今天才看到協會有了bbs﹐真是很高興。也看到有很多種關於我們練習的太極拳的說法﹐在此我想做一個說明﹐希望能和大家討論。

一﹑關於拳架

  楊式太極拳的拳架﹐發展至今有各種版本。原因大概有二﹕一是楊澄甫青年時代和老年時的拳差異很大﹔在不同年代跟隨他的人學到的拳不盡一致。不論是拳架編排還是定型動作都不一樣。其二是每個人對太極拳理解不一樣﹐所以打出來的拳也千差萬別。不過正如這位仁兄所說﹐風格是一樣的。目前大多數人都以楊澄甫晚年的拳架為圭臬﹐所以才會有人對我們所練的拳有疑問。若是看過陳微明先生所編的太極拳術﹐也許會非常驚訝了﹕楊澄甫年輕時候的拳架怎麼是這個樣子呀﹗另外前幾年有一本陳微明太極拳遺著彙編。如果看看後面所附的照片﹐相信大家會有更多的認識。

二﹑關於台灣的楊式太極拳

  台灣的楊式太極拳主要分兩個流派。一個是以鄭曼青為代表的﹔另一派則以鄧時海教授的老師王子和先生為代表。鄭式到了台灣之後﹐將楊式太極加以改造﹐變成鄭子太極﹐主要在政府官員等人物中推展﹐主要機構是台北楊式太極拳協會。王子和先生極其反對他對楊式太極拳的修改﹐並堅持原來的拳架﹐主要是在大專院校和民間開展﹐主要機構是台北楊太極武藝協會。前兩年台北楊式太極拳的會長曾造訪大陸﹐也曾談到過楊式太極拳在台灣的發展﹐採訪文章刊登在中國體育報上﹐可供佐證。

三﹑關於鄧老師的拳架

  鄧時海教授任教于台灣師範大學體育系﹐一直從事太極拳的研究﹐對於楊式太極拳更是造詣很深。很多拳友對他的拳架頗多非議。其實這是一個誤會。錄像中鄧老師的拳架是教學架子﹐即教授拳架時候所作示範。太極拳的修煉有如寫字﹐最開始都應從正楷練起﹐然後慢慢得將拳架縮小。教初學者的時候就要按中規中矩的要求去教﹐等到腿勁夠了﹐慢慢的學會放松了﹐自然動作就不一樣了。因此有人說弓步不應那麼大﹐拳架不應那麼低﹐這種說法是值得商討的。至於說不練馬步就能做到落地生根﹐我不知道是怎麼練出來的﹐沒有腿勁作支撐﹐什麼都是空談。另外鄧老師在家練的拳和他作單個動作時候的拳架是不一樣的。關於對他動作裡一些具體標準上的指責﹐我後面還要談到。

四﹑關於動作的標準

  有人關於動作提出了一些具體的意見。實際上太極拳的標準各說各話﹐莫衷一是。比方說爭議很大的一點就是摟膝拗步掌的轉腳重心是否後移。就算在大陸﹐四川的李雅軒所教與上海傅鐘文所教也是不一樣的。而且公說公有理﹐婆說婆有理。聽誰說的都有道理。但實際上﹐按各自的練法﹐最終都可"修成正果"。而且各自的標準﹐都各有其優缺點。所以按我的看法﹐你練誰的拳﹐就要一直按同樣的標準﹐切勿三心二意。否則將是一事無成。

時間有點晚了﹐還有一些話沒來得及說﹐下次再說吧。其實按我的性格﹐不喜歡講這麼多的﹐太極拳是練出來的﹐不是說出來的。但是這裡百家爭鳴﹐我也忍不住說兩句﹐以消除部份拳友心中的疑團。

=====================再次發言(不確定作者)=====================

Re:Re: 拳架的異同

既然有人回復﹐我在這裡也多談一會兒。舉個例子來說,有些太極高手單腿獨立數人不能推動﹐你認為這是落地生根﹐馬步功夫好嗎﹖其實這是腰腿靈活﹐能夠協調一致的問題。要知道人力總是有限的﹐練馬步的目的並不完全是求得下盤穩固﹐這是內家拳和外家拳的一個分別。我的看法是﹕馬步功夫確實很重要﹐但千萬千萬不能站僵了。

=========================陳凱的回覆===========================

單腿站立，數人從同一方向推來還能走化，果然是太極高手了。不知你是否看過這樣的表演，如果有，請告訴我們是誰，有機會我們一定要詳細請教一番。

關於馬步，前面已經談到過，這裡再貼一次，因為對我們所練的拳來講，馬步確實很重要。覺得不用 蹲馬步的拳友自然不必看了，徒費時間爾。

===================筆者對司馬良先生文章的回覆===================

>鄧時海的拳不符合楊式太極拳的要領 

這似乎是一個完全否定式的結論,最多應該是某幾個動作還有些修正的空間吧?!

>其一﹐南拳特別強調站馬步﹐太極拳多站無極樁﹑川步樁﹐鄧的功操練法祇怕

>源自南拳。 

1. 鄧老師是武學世家,籍貫廣西,是有可能受到南拳的影響,這我得向鄧老師請教,如果馬步真的很重要,取南拳之長,亦無不可吧?!

(註:經求證鄧老師的馬步完全依照王太老師的規矩法則，並無其他拳種的參雜。)

2.門裡的步子,樁子與步樁是三件事:

   (1)步子:腳的方向

       a.平順腳步是兩腳平行向前,如馬步,雲手,三陽開泰等動作

       b.丁八步是前腳直向前,後腳與前方成45至60度角.(此或為川步?)

       c.套拳中還有許多步子的規矩,與討論無關,不列.

   (2)樁子:身位的高低(以膝關節陰橋側夾角的大小定之)

       a.無極式(進入平立步觀無極)是微屈(150度)的樁子

       b.一般丁八步是胯平樁(90度),大部分拳架都是在胯平樁中完成.

   (3)步樁:步樁是由步子,襠位(會陰穴投影至地面的位置),樁子構成

a.       平立步樁:平順腳步,微屈樁,襠位於步中,也就是兩腳跟連線的中點.(此或為無極樁?)

b.      馬步樁:平順腳步,胯平樁,襠位前三,也就是兩腳跟連線分成十等份時,從前面數來第三份的位置.

c.       弓步樁:丁八步,胯平樁,襠位前三(此或為川步樁?)

 3.不同門派,對於樁步往往有不同的稱呼,整理門裡的樁步規範,供大家參考.

>其二﹐鄧時海的動作嚴重變形﹐

有這麼"嚴重"?

>以單鞭為例﹐楊式太極拳要求膝不過足間﹐鄧的前腿前傾的太厲害﹐久練膝蓋

>必傷。

鄧老師要求我們的拳架,的確膝蓋不能過腳尖,重心由陰橋直下腳跟前方.膝蓋過腳尖,不但重量壓到湧泉穴,而且身體容易前傾,容易被對方採,更重要的是容易傷到膝蓋,特別是十字韌帶,請務必留意.我仔細看了錄影帶,發現鄧老師的拳架膝蓋的確有時候會超過腳尖.關於這點,我再向他請益.也感謝這位朋友的指正.

(註:經鄧老師說明,膝蓋不過腳尖是陳炎林著作中才出現的說法,我們講重心在腳根,並沒有說膝蓋與足間之間的關係,舉例來說,蛇身下勢時,膝蓋能不過足間嗎?所以膝蓋過不過足尖,還要看樁子的高低而定.)

>鄧的後腿打彎﹐明顯不符合膝開襠圓的原則﹐

打單鞭時,我的後腿的確是打彎的,但是我自認為有做到開膝圓襠(開膝撐襠),而且後胯依舊維持鬆疊.膝開與否看兩膝的相對關係,襠圓與否看兩大腿內側掤勁是否洽當,門裡練發勁時,後腿有時候會接近伸直,但依舊要求膝不能垮,襠要撐.所以如果是沒有膝開襠圓,或許不符合拳理拳法的規矩,但是膝開襠圓與膝蓋的夾角是否有必然相對應的關係?反之,任何拳架後腿應該不能繃直才是,繃直則僵,氣無法沉到腳底,而且轉化不靈活.

>鄧的後手舉的太高﹐

澄甫先生與陳微明的拳架,單鞭打的都是吊採手,吊採手與肩同高;我們門裡的單鞭還有吊鉤手,高度到耳際,可以化開並粘住對方撲面而來的直拳.我會查一查其他書中的拳架,看是否有分吊鉤手與吊採手.

>前手崩的太直﹐不符合曲中求直的原則。

鄧老師手很長,穿著長袖,示範的又是開展的架子,才會有這種誤解吧!

>雲手的拳架襠更是裹的厲害﹐

前面提到的撐襠問題,應該是看兩大腿內側掤勁是否洽當,而不是看膝蓋有沒有撐開吧?"撐襠裹囤"是門裡的口訣,而且是很重要的規範,不過鄧老師的示範帶中,雲手重心移到一腳時,似乎有一點點裹襠的情形,我再提出來跟鄧老師討論.

(經請教鄧師,雲手重心到一腳時,本來襠就會裹起來,這樣膝與足尖才能朝前.)

>玉女穿梭則明顯亮肘﹐

亮肘指的應該是前手.前手的重點是力走陰橋地滾背以架開對手的攻擊.鄧老師好像是有點滾過頭了,我也提出來和鄧老師討論一下吧!

(鄧師言:滾背本來就是亮肘的過程,至於是否過頭,或許與錄影帶拍攝的角度有關.)

>凡此弊端﹐鄧的拳架中比比皆是。可與楊澄甫的拳架加以比較。 

這樣說就有些一竿子打翻一條船的味道了!

>其三﹐看同學的心得﹐多是如何站馬步吃苦﹐或者機械的動作中如何吃苦﹐但

>是對於如何一步步掌握楊澄甫先生所講的楊式太極拳十大要領以及對這些要

>領的體會卻隻字不提﹐如此下去祇怕會走入歧途。

很感謝這位朋友的忠告.但是基礎根基沒有紮深,遑論其他?這次我到北大的經驗是,因為沈群智根基紮得深,所以推手一推就上手了,真可說是水到渠成,得來不費工夫,是我教過推手中,學得最快最好的了.

>楊式協會的同學很能吃苦﹐如有明師（非名師）指點成就必然很大﹐否則枉下

>苦功卻難得太極皮毛﹐反而會誤解真正的楊式太極拳。其實大陸楊式太極水平

>高的人很多﹐幹嗎要從台灣請呢﹖

希望也有機會一睹這位朋友的拳架風采.如果是我,我也覺得如果能在大陸找到好老師,不妨擷取諸家之長,相信有比較之後,就會知道我們門裡的這套教材,還真的是很好的教材, 至少這是我目前比較後的結果. 

>少林派武功﹐馬步是基礎﹐要練到一次能站2個小時才可以練其它功夫。我原

>來也練過馬步﹐一次能站5分鐘﹐但也只是增加了些腿勁而已。後來練習太極﹐

>才明白其實要想腳下有根根本無須站馬步﹐只要嚴格按照太極拳的要領去做﹐

>架子放低些（一開始不能太低否則可能會受傷）﹐久之自會腳下有根。當然﹐我

>所學的楊式太極也有樁功﹐包括馬步樁﹐但不是機械的站不動。 

任何一種功夫,馬步都是基礎.基礎腿力沒有練好,其他就不必說了.但是把太極拳的馬步當成練腿力,或許只窺得其一.馬步可以練撐襠,可以練圓掤,可以練呼吸, 可以練力走陰橋,可以練鬆腰疊胯,可以練氣沉腳底,可以練以心行氣......事實上,我現在練推手,遇到問題,只好回到拳架上求解答,拳架遇到問題,只好回到築基功操求解,築基功操有問題,只好到馬步,套腿上求解.歐業超老師說過:"就算再忙,再沒時間打拳,記得每天一定要馬步與套腿",所以練馬步是我練拳上必備的工作,即使是十年,二十年後,我相信我還是如此.但是這位朋友說的也不完全沒有道理,我們可以在馬步上練轉腰,平掤開合,三陽開泰,平豎攤手,以及前後左右揉胯啊!如果只是雙手掤著不動,好像真的有點"機械"!至於如果真有"根本無須站馬步"而能練好太極拳的話,我們真該向這位朋友好好請益一番了.

>至於太極拳的實戰則不是那麼簡單的事﹐要經過拳架器械﹑推手﹑散推﹑散手﹑

>實戰這幾個步驟的訓練﹐每天練3﹑4個小時﹐有明師指點也至少要3年方可略

>有小成。若是每天只練一個小時﹐功夫根本不會上身。每天起碼要連續練1個

>半至2個小時﹐楊式太極有句話叫﹕一遍不忘兩邊熟﹐三遍四遍漲功夫。每日

>至少要連續練三遍以上﹐還要姿勢及要領正確功力才可以逐漸提高。 

同意.每天練一小時,功夫上身得很慢.

>因此我認為對你們來說還是主要以養生為主﹐努力按照要領將拳架練好﹐練前

>可先站站養生樁或者無極樁或川步樁﹐然後集中精力練上兩遍﹐自能神清氣爽﹐

>提高身體健康和學習效率。若照你們原來的練法既練不出技擊也體會不到楊式

>太極的味道。

養生的確是太極拳非常重要的目的.如果我現在六十歲了,或許我會贊成這位朋友的說法,不過趁年輕,如果我有機會,我也希望像王太老師,鄧老師,及目前在台灣的其他許多的諸師叔師伯一樣,平時含蓄內斂,溫恭謙和,卻擁有發勁,散手等技擊實戰的功夫,能用一跟手指就把對手打飛到數公尺外的架子上.

>此外﹐楊式太極第五代傳人我也見過不少﹐每個人的拳架都很漂亮﹐那份舒展

>大方﹑那份柔和都讓人嘆服﹐決非鄧先生那種歪裡八斜的身型。每個高手都說

>要反復對照楊澄甫先師的拳照以糾正自己的架子。無規矩難以成方圓﹐楊式太

>極尤其如此。以後你們若有緣份見到大陸的楊式太極高手﹐可以親自去請教一

>下。 

還望這位朋友能不吝指點一二位大陸的楊太極高手,有機會我們自當親自去請益才是.

>以上言語或有言重之處﹐望諒解。因為我也是練習楊式太極者﹐見你們對楊式

>太極如此愛好﹐于是便忍不住出來羅嗦了幾句﹐若覺不妥就當放屁吧。

我想只有感謝吧!練武本一家,有緣網路相逢更是難得,願不厭其煩將問題提出來討論尤屬可貴.

不過,練太極武藝不但修身,進而也能養性,就我的體會,練到一定的程度境界,心性非跟著變化不可.而且我們門裡講究尊師重道的傳統中華文化精神,對於這位朋友某些對鄧老師近乎人身攻擊的字眼,我只能說有些遺憾.

>雖然楊式太極拳各家拳架不盡相同﹐但其中正安舒無二。台灣楊式太極拳大多

>出自鄭曼青門下﹐我看鄧先生的拳過於殭化﹐大家有空可以去www.taijifun.com

>的留言板去看看﹐定會有所啟發。

鄭太在台灣固然有不少人口,但是練楊太的更多.陳太的也不少.至於網站,有空自當上去研究.

>自楊澄甫故去﹐守中先生遠去香港﹐楊門太極已成份裂之勢﹐人人因材受教不

>同﹐個個自身體味不同﹐因是分支龐雜﹐各成一家。本來萬法歸宗﹐此彼並無

>根本之分別﹐可嘆世人多奉教條﹐相互之間隔閡分歧頗多。澄甫先生在天有靈﹐

>當為泣下矣。

希望我們都能再多一些包容的胸襟!

>既然有人回復﹐我在這裡也多談一會兒。舉個例子來說,有些太極高手單腿獨立

>數人不能推動﹐你認為這是落地生根﹐馬步功夫好嗎﹖其實這是腰腿靈活﹐能

>夠協調一致的問題。要知道人力總是有限的﹐練馬步的目的並不完全是求得下

>盤穩固﹐這是內家拳和外家拳的一個分別。我的看法是﹕馬步功夫確實很重要﹐

>但千萬千萬不能站僵了。

不知哪位高手單腿獨立數人不能推動,如果數人都從同一方向推,不動大概很難吧!我想能夠不動,應該是數人分從各個方向推的結果,而且只是表演吧!因為我不知道什麼時候,我會有單腿獨立讓數個人來推我的機會.至於腰腿靈活和馬步我認為是同樣重要,缺一不可.

========================陳凱給筆者的信========================

師叔：

    您好，非常感謝您的回復。您不必擔心什麼善後的事宜。其實對於這些說東道西的人我以前在練拳的時候也碰到過不少，雖然說得頭頭是道，但其實也是說得多，做得少，拳上的功夫也不見得比我們好到哪裡去。以我從前的習慣，對他們，我通常是一笑置之，最多就說「我們是各師各教，以我的水平，也許還差點火候和你討論，請你另找別人切磋吧。」這一方面是我對自己所練的東西有信心，另一方面，確實自己的功力還不足以服人，爭辯再多也是無益。

    這次之所以如此鄭重其事，最主要的原因是因為他們的批評貼到了我們的主頁上，這就頗有點「踢館」的味道了，而且很多新學員並不瞭解實情，如果誤信人言，那這拳也就沒有辦法教了。我收到您的回復覺得非常高興，不管怎麼樣，您的回復是不卑不亢，有理有據，我相信真正有判斷力的人自然不難分出高下。所以一收到您的回復我就迫不及待地貼到了網上，我並不是想要駁倒那些人，只是想讓我們的同門知道我們的拳到底是怎麼回事，不至於喪失信心。其實流言蜚語又豈止是在太極拳方面呢，其他領域又何嘗不是，如果總是把精力用於應付這些人身上，我看差不多也是一事無成的結果。

    我感覺您對他們其實態度誠懇而謙遜，然而有的人並沒有真正的誠意來探討太極拳的拳理功法，他的目的只是要你相信——「你們是錯的，我是對的」。和這樣的人討論，其實是沒有什麼價值的。開始我看到那些人貼的東西，是很生氣的，但靜下心來一想，何必與他們相爭呢？練我們自己的好了。所以您完全不必擔心有什麼後遺症，說得多、練的少是很多大陸習拳人的通病。下次林老師來我會再向他請教一下這些問題。鄧老師那邊，主要看您的意見是否有必要向他請教。因為，說實話，我看到那些帖子的時候就已經很生氣了，而且我私下認為那些帖子學術探討的價值不是很多。

    我相信以後這樣的帖子還會出現，我的看法是不用給予太多理會。遺憾的是自己的功夫還很弱，要不然就可以讓他們知道我們的太極拳到底是怎樣的了。

====================司馬良先生給筆者來信=======================

您好！

    上次在北大楊式協會的主頁上發表了一些見解，前兩日收到了您的來信。我曾經跟西安趙幼斌先生學過一段時間的楊式太極，只能說是略知一點點皮毛。大概他的拳架和鄧時海先生的拳架略有不同，因此當時對鄧時海先生的拳架有所偏見，現在想來是有些片面，其實只要能起到技擊和養生的作用，拳架的差異是沒什麼關係的。鄧時海先生能將楊式太極拳這一國粹在台灣發揚光大，本人甚感欽佩，上次在我的看法中寫了一句對鄧時海先生拳架的不敬之詞（但決非人身攻擊），在此表示誠摯的歉意。

    趙幼斌先生的父親趙斌是楊澄甫的外孫女婿，自幼隨楊澄甫習拳，後來投身軍界，畢業於黃埔六期。抗戰勝利後定居於西安，致力於傳播楊式太極拳。趙斌先生三十年代曾再次從學於楊澄甫先生數年，因此他的拳架保持了楊澄甫先生晚年定型的楊式八十五式拳架的純正風格。趙幼斌先生近年主要在西安、深圳以及泰國幾處教拳。趙幼斌先生今年五十歲，練習楊式太極四十多年，功力深厚。他十二歲時在上海舉行的一次武術比賽中即興表演了一套楊式太極拳就贏得滿堂喝彩。趙幼斌先生的拳架極其舒展大方，一動無有不動，一靜無有不靜，如行雲流水一般。在徵得他的同意後，我將他的聯繫方式告訴您，您可以跟他聯繫。和不同門派進行交流相信會大大促進自己拳藝的提高。雖然我們相隔千里，但對太極大道的共同追求將使我們感到天涯若比鄰。

====================筆者給司馬良先生的回信=====================

  來信已經收到.

  從您來信的字裡行間可以感受到您的慎重與誠摯,我非常高興有機會認識您這位朋友.身為學生輩,在某些情境下,有些話不得不說,我的上封信中,如果有什麼不敬的地方,請您務必諒解.

  鄧老師特別交代,大家皆為學習楊家太極拳朋友,務必相待以敬.有時或因師承差異,或因個人體悟差異,或因學習進程差異,在拳理拳法上或有爭議處,但務必以學術的立場,科學的態度討論,以促進彼此拳藝的增長,切忌流於意氣之爭.因此,如果我的信中有任何不妥當的地方,請您務必不吝指正.

  鄧時海,師承王子和(炬).王炬1911年生,是呂殿臣的學生(北大楊太協會同學手上,有呂殿臣親筆給王炬的拳譜手稿序言影本,及海底針拳架),呂殿臣是楊澄甫的幼徒,李壽錢的"武當嫡派太極拳術"一書有紀錄(其他書中較少紀錄,一是因為時期較晚,所以早期出版的書中自然沒有紀錄;另一原因是抗日期間從事黨務工作,身分特殊,不便列名,詳細傳記,見"一代俠隱--呂宗師殿臣先生",收於雜誌"涵化太極4"頁2至11).約與李雅軒,崔一士同時期.既然是幼徒,就是澄甫晚年收的學生,所以或許和趙斌先生有交往,如果能因此恢復呂殿臣某些散逸的事蹟,自是相當感激.

  我學習楊太僅六年餘,從鄧時海老師學拳四年,目前持續中,是所有列名六十餘位師承同門中次年輕者.拳齡太短,僅在開展階段紮基礎功夫,未臻圓掤,緊湊等階層,所以上封信中,拳理拳法的討論上,如果有不妥當的地方,敬請批評指教.

  感謝趙幼斌先生的關心,從年齡及輩分看,在楊太極中我必須稱一聲師伯才是,現在兩岸交流頻繁,有機會一定恭敬拜訪,請益拳藝.

======================司馬良先生的更正信=======================

您好！

    我要更正一下我上封信裡的一點錯誤：趙幼斌老師的父親趙斌先生是楊澄浦先師的侄外孫，（傅鐘文是侄外孫女婿）。

    此外，我談一下我從趙幼斌老師大弟子郭洪處學到的馬步樁的練法：

    1. 兩腿分開3足半的距離，上身和太極拳預備式的動作一致，雙眼平視前方，凝神靜氣。

    2. 緩緩吸氣，同時雙手如起式一樣上舉至肩高。

    3. 然後緩緩呼氣，雙手同起式一樣下按，兩腿同時緩緩下蹲。兩腿下蹲至大腿水平，雙手下按落於腹前。略停2、3秒，調勻氣息，然後緩緩吸氣，同時雙腿緩緩站起，雙手也同起式一般上舉至肩高。

    4. 同3下落，循環做三次。當大腿第三次起來後，再呼氣時僅雙手下按，腿不再下蹲。

    如此為一組，共做三組。

   

請指正。

====================筆者給司馬良先生的回信=====================

  以下是我個人的體悟.

1.太極拳的步長,從與胯同寬,兩腳尖朝前(川字步)的平立步,到一條腿長(似乎大約就是三足半,或再長一些)的大步,長步,都在規矩法度的範圍內,馬步樁在這個步長的範圍內應該都允許,就看是要練什麼,怎麼練.

2.手的上舉下按, 和腿的下蹲站起,之間沒有必然的關係.舉例說明,雲手中列手勢能時雙手是一沉一起,腿得鬆胯沉身,為呼氣;斜飛式,斜飛手向斜上出,腿依舊是鬆胯沉身.所以馬步樁的時候,可以練雙手平掤以及開闔,可以練定步雲手,可以練轉腰吐納,可以練平攤豎攤手.

3.通常呼吸與腿的下蹲站起有相對應關係,就是呼氣的時候要鬆胯沉身.太極拳的呼吸是腹式逆呼吸,各家拳種應該相同.

4.您的馬步練法,在鬆柔中似乎很注重調息,對養生應有相當幫助;台灣有許多練外丹功的朋友,也有類似的練法.不過這是我一個門外人的個人的意見,難免有失之偏頗的可能.

   以上請指正

   郭洪先生在太極領域中悠遊,並肩負承先啟後文化傳承的使命,值得敬配,請代鄧時海老師和我向他請安問好

======================筆者給陳凱的補充資料=====================

傅鍾文的《楊氏太極拳教法練法》(上海 : 同濟大學出版社出版, 1989.11, 初版一刷)裡面拳架工工整整, 幾乎和我們打的一樣, 書中提到 "在楊澄甫眾多弟子中, 以傅鍾文長隨左右, 得楊氏太極拳之真傳, 太極名家陳微明先生(註 : 澄甫先生首徒)稱之為 '太極拳之正宗', 楊澄甫在廣東教拳時, 傅鍾文都做現場示範, 並代楊澄甫出場比武, 並連連取得勝利......"(p.7) 可見我們的拳架, 是以澄甫先生晚年的拳架為標準的. 其實呂殿臣就是澄甫先生的幼徒.

=======================鄧老師的幾點提示========================

1.鄧老師認為在公開的媒體上做不實的人身批評,已經構成毀謗的法律事件;對台灣的不當言論,則是政治事件的範疇.

2.鄧老師列舉澄甫先生的後代,如楊振銘(守中),陳微明,田兆麟,張欽霖,董英傑,呂殿臣等,留在大陸的有劉東漢,李得芳,李雅軒,崔一士.呂殿臣是澄甫先生的幼徒,往後大約都是陳微明和楊振銘教的,澄甫先生已經很少教拳.至於許許多多說是跟澄甫先生學拳的,事實上有沒有入門就不清楚了.如果以曾學過楊太就算是澄甫先生的學生的標準來看,那麼鄧老師的學生,恐怕要上萬人了.鄧老師到過大陸不下二十次,並沒有聽說澄甫先生有位徒弟叫做趙斌.

3.足不過膝是陳炎林書中圖示寫的.但是是否有任何生理學,醫學,運動科學等證明膝過足尖就會傷膝蓋?討論膝與腳尖的問題,是對初學者而言,我們門裡不談這個問題.我們強調的是重心要在腳跟.重心在腳跟,樁低的時候膝一定會超過腳尖.陳微明書中澄甫先生早年的拳架,也有膝過腳尖的.所以如果別人不知道這個拳理,就不需多費唇舌了.

4.楊太十大要領出自陳微明書中,我們門裡的教材,已經涵蓋十大要領,所以不需要特別提出來談.

5.吊鉤手是我們門裡的特色,鉤手要能用,一定要稍稍提高,這點與澄甫先生的照片不太一樣,不過我們有兩個吊採手,與澄甫先生的拳架是相同的.

6.撐襠不能把襠撐死了.靈活為要.雲手如果重心移到一腳時,一定要裹襠才可能分清虛實,立身中正地並步.

7.玉女穿梭本來滾背後就會亮肘,澄甫先生的照片亦同.這點或許是在字義上的認知有差距.

8.馬步就是川字步.鄧老師的功操是跟王太老師學的,沒有其他拳種的根源.至於馬步的重要性與功能,鄧老師似乎是要另寫專文討論.

日前於國家圖書館大陸圖書室覓得一書：趙斌、趙幼斌、路迪民  合著《楊氏太極拳正宗》（西安︰三秦出版社出版發行，1992.1第1版第1刷），有興趣的朋友，可前往調閱研究；至於傅鐘文  著《楊氏太極拳教法練法》(上海︰同濟大學出版社出版， 1989.11，初版一刷)，林口國立體育學院圖書館亦有收藏。（筆者後註）